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《加拉太书》像溪中的石子，而路德就像大卫一样迎向巨人，并用这颗石子重击巨人前额，《<加拉太书>注释》奠定了宗教改革的胜利。
　　《加拉太书》是马丁`路德**教义性的著作，也是作者在其所有著作中*为喜爱的一本书。本书不仅将基督信仰的核心，也即罪人唯靠基督因信称义的教义阐释得极为清楚，而且有力地驳斥了宗教改革时期教皇党人和一些**改革派的谬论。

内容简介

　　《加拉太书》是马丁`路德*教义性的著作，也是作者在其所有著作中最为喜爱的一本书。本书不仅将基督信仰的核心，也即罪人唯靠基督因信称义的教义阐释得极为清楚，而且有力地驳斥了宗教改革时期教皇党人和一些*改革派的谬论。为宗教改革提供了神学思想，也影响了同时代的很多改教家，在新教历史上占有非常重要的地位。书中不乏释经书的考究和严谨，又充满了雄辩的激情和改教必胜的凯旋气势，读来颇为激动人心。

作者简介

马丁`路德（Martin Luther，1483－1546），16世纪欧洲宗教改革倡导者，新教路德宗创始人。主要著作有：《<加拉太书>注释》、《九十五条论纲》、《致德意志基督教贵族书》、《教会被掳巴比伦》、《基督徒的自由》，等等。他翻译的路德圣经迄今为止仍是最重要的德语圣经翻译。

目　　录

中译本导言
英译者序言
第一章
第二章
第三章
第四章
第五章
第六章
译后记

在线试读部分章节

　　5：5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。
　　保罗以这句话作了总结。“你想要靠着律法、割礼和善功称义，我们不这么看。通过这些手段来获得称义就是使得基督与我们无益了，我们会被迫守全律法。我们却当靠着圣灵等候所盼望的义。”使徒不满足于仅仅说因信称义，他又加上了盼望。
　　圣经以两种方式谈到盼望：作为情感的对象的盼望，以及作为一种情感本身的盼望。在《歌罗西书》1章里面，我们有一个第一种方式的例子：“那给你们存在天上的盼望”（1：5），即，所盼望之事。而盼望本身作为感情，我们可以引用《罗马书》8章里面的经文：“我们得救是在乎盼望。”当保罗在给加拉太人的信中用到“盼望”这个词的时候，按这两种方式理解都可以。我们可以将保罗的话理解为：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候我们所盼望的义，就是那在时候满足之时要显明给我们的。”或者我们可以理解保罗是在说：“我们靠着圣灵，凭着信心，以极大的盼望和憧憬等候义。”是的，我们已经有了称义的地位，但是我们的义还没有最终显明出来；只要我们还活着，罪就纠缠我们，肉体情欲的律就会和我们的心志争战。当罪在我们里面肆虐，我们靠着圣灵与它摔跤的那一刻，我们就有盼望的动因。我们还没有最终地达到义。完全的义尚未得到。所以我们盼望它。
　　这对我们来说是何等甘美的安慰啊！在安慰受伤者的时候，我们可以使用它。我们对他说：“弟兄啊，你想要感受到上帝对你的喜悦，就像你真实地感受到罪一样。你要求太高了。你的义是建筑在比感觉更美的事物上。等候并且盼望，直到在上帝的时候临到，义将被显明给你。不要靠感觉而活，而是靠着信心的教义而活，它将基督应许给你。”
　　信心和盼望的区别
　　我们或许会提出一个问题，就是信心和盼望的区别在哪里？我们觉得很难看出区别。信心与盼望是如此紧密相连，它们是不能分割开的。然而，二者之间仍然有一些区别。
　　第一，信心与盼望在它们的来源上有区别。信心来自于理解，而盼望是从心志中升起。
　　第二，二者的功用不同。信心宣告已经做成的一切。信心所做的事是教导、描述、引领。盼望勉励人心，使我们刚强和勇敢。
　　第三，二者的对象有所不同。信心专注在真理上。盼望仰赖上帝的良善。
　　第四，二者的次序不同。信心是在试炼来临之前的生命的开始（希伯来书11章）。盼望随后而来，并且是在试炼中产生的。（罗马书5章）
　　第五，二者在果效上不同。信心是一个法官。它判断对错。盼望是一名战士。盼望与试炼、十字架、沮丧、绝望摔跤，并且在灾祸之中等候更美之事。
　　若无盼望，信心不能坚持。另一方面，若无信心，盼望就是盲目的粗鲁和傲慢，因为它缺乏知识。在别的任何事发生之前，一个基督徒必须先有信心的理解，这样一个智慧人才知道在患难中生命的方向，并且在心里会盼望更美之事。我们以信心开始，以盼望继续。

5：5我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义。 
　　保罗以这句话作了总结。“你想要靠着律法、割礼和善功称义，我们不这么看。通过这些手段来获得称义就是使得基督与我们无益了，我们会被迫守全律法。我们却当靠着圣灵等候所盼望的义。”使徒不满足于仅仅说因信称义，他又加上了盼望。

圣经以两种方式谈到盼望：作为情感的对象的盼望，以及作为一种情感本身的盼望。在《歌罗西书》1章里面，我们有一个第一种方式的例子：“那给你们存在天上的盼望”（1：5），即，所盼望之事。而盼望本身作为感情，我们可以引用《罗马书》8章里面的经文：“我们得救是在乎盼望。”当保罗在给加拉太人的信中用到“盼望”这个词的时候，按这两种方式理解都可以。我们可以将保罗的话理解为：“我们靠着圣灵，凭着信心，等候我们所盼望的义，就是那在时候满足之时要显明给我们的。”或者我们可以理解保罗是在说：“我们靠着圣灵，凭着信心，以极大的盼望和憧憬等候义。”是的，我们已经有了称义的地位，但是我们的义还没有最终显明出来；只要我们还活着，罪就纠缠我们，肉体情欲的律就会和我们的心志争战。当罪在我们里面肆虐，我们靠着圣灵与它摔跤的那一刻，我们就有盼望的动因。我们还没有最终地达到义。完全的义尚未得到。所以我们盼望它。

这对我们来说是何等甘美的安慰啊！在安慰受伤者的时候，我们可以使用它。我们对他说：“弟兄啊，你想要感受到上帝对你的喜悦，就像你真实地感受到罪一样。你要求太高了。你的义是建筑在比感觉更美的事物上。等候并且盼望，直到在上帝的时候临到，义将被显明给你。不要靠感觉而活，而是靠着信心的教义而活，它将基督应许给你。”

信心和盼望的区别 
　　我们或许会提出一个问题，就是信心和盼望的区别在哪里？我们觉得很难看出区别。信心与盼望是如此紧密相连，它们是不能分割开的。然而，二者之间仍然有一些区别。

第一，信心与盼望在它们的来源上有区别。信心来自于理解，而盼望是从心志中升起。 
　　第二，二者的功用不同。信心宣告已经做成的一切。信心所做的事是教导、描述、引领。盼望勉励人心，使我们刚强和勇敢。 
　　第三，二者的对象有所不同。信心专注在真理上。盼望仰赖上帝的良善。 
　　第四，二者的次序不同。信心是在试炼来临之前的生命的开始（希伯来书11章）。盼望随后而来，并且是在试炼中产生的。（罗马书5章）

第五，二者在果效上不同。信心是一个法官。它判断对错。盼望是一名战士。盼望与试炼、十字架、沮丧、绝望摔跤，并且在灾祸之中等候更美之事。

若无盼望，信心不能坚持。另一方面，若无信心，盼望就是盲目的粗鲁和傲慢，因为它缺乏知识。在别的任何事发生之前，一个基督徒必须先有信心的理解，这样一个智慧人才知道在患难中生命的方向，并且在心里会盼望更美之事。我们以信心开始，以盼望继续。

这段经文包含了很棒的教义和很大的安慰。它宣告我们不是靠着善功、牺牲或礼仪称义，我们是唯独靠着基督称义。这个世界或许会看一些事物从来都是好的；但是若无基督，它们都是错的。割礼、律法和善功是属于这个世界的。保罗说：“我们超越这些事情。”我们靠着信心拥有基督，并且在我们的患难当中，我们怀着盼望等候我们的义最终完全到来。

你也许会说，“问题是，我并不感觉我是义的。”你一定不能感觉，而是要相信。你若不相信你称义了，你就是说基督错了，因为他已经用重生的洗洁净了你，他已经为你死，这样，借着他你可以得到义和永生。

《<加拉太书>注释》，马丁`路德　著，李漫波　译，三联书店，2011年。

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