《道教的道德教化研究》

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  • 版 次:5
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  • 印刷时间:2013年08月01日
  • 开 本:大16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装-胶订
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787513021692
作者:伍成泉著出版社:知识产权出版社出版时间:2013年08月 
内容简介

  本书以道教的道德教化为研究对象,着重解决以下三个问题:其一,道教到底存不存在“教化”或“道德教化”?如果有,它和在中国传统社会占据主导地位的儒家的道德教化在思想和实践上有何本质的不同?其二,道教的道德教化都包括了哪些内容?其实施教化的途径和方式有哪些?其三,道教的道德教化有没有积极的因素?对今天加强社会道德建设是否有值得借鉴的地方?作者立足于原始资料,采取文献研究的方法,将历史与逻辑相结合,多视角多维度地揭示了道教道德教化的本质和内涵,是学界迄今为止全面系统地探讨道教道德教化问题的第一部专著,具有较高的学术价值。

目  录
绪论
第一节 “道教”、“道德”和“道德教化”概念离析
第二节 道教的道德教化的基本内涵和特点
本章小结
第一节 早期道教“靖”、“治”的道德教化作用
第二节 南朝道馆的道德教化作用
第三节 北朝寇氏天师道道坛和楼观的道德教化剖析
第四节 隋唐以后道教宫观的道德教化剖析
本章小结
第一节 道教禁戒的道德教化剖析
第二节 道教科律的道德教化义蕴
第三节 道教清规的道德教化剖析
本章小结
第一节 道教诗词的道德教化
在线试读部分章节
  一、“道”、“道教”概念离析
  当初孔子的弟子子路问他:“如果卫国的国君要先生您来主政的话,您准备先从哪做起?”孔子说:“这恐怕得从‘正名’开始。”子路批驳孔子太迂腐,认为这“名”怎么去正!孔子讲了一句非常有名的话:“名不正则言不顺,言不顺则事不成。”《论语注疏》卷十三《子路第十三》,《十三经注疏》中华书局1980年版,第2506页。孔子为政为什么强调要从“正名”开始?他为什么那么看重“正名”?这是非常值得玩味的一件事。正如《老子》所说:“无名,万物之始按通行本均作“无名,天地之始”,但长沙马王堆汉墓帛书《老子》甲、乙本均作“无名,万物之始”,司马迁《史记?日者列传》引文也作“无名者,万物之始也”,而且该句王弼本自注也说:“凡有皆始于无,故未形无名之时,则为万物之始。”按照“注不破经”的原则,可能它原本即作“万物”。;有名,万物之母。”我们认识事物本来就是从“定名”开始的。世界原本是混沌一片,分不清东西南北、你我他它,正是因为人类给万事万物定了名称,把它们一一别择出来,我们对世界的认识才得以不断深入。当然,“名”也是不能随便定的,最好能做到名副其实,能够反映事物内在的实际内容,名实不符可能会引起社会交往的不便,甚至造成社会的动荡不安,所以孔子认为为政当先从“正名”开始。我对这一问题还有更深一层的理解。孔子所讲的“名不正则言不顺”的“言”就是语言,而语言是思维的外壳。也就是说,名称不正,概念没有搞清楚,也容易引起思维的混乱,影响认识的深入;对事物认识不清,做事当然也难以成功。所以,我们研究某一个问题,首先要做的一件事情就是先把概念离析清楚,概念离析清楚了,其后的思维发展就会顺理成章,不在话下了。本课题研究的是“道教的道德教化”,我们要做的第一步,就是对相关概念先作一番剖析。
  在讨论“道教”之前,我们先来简单了解一下“道”这一概念。
  “道”的本义是指人所行走的道路。许慎《说文解字》卷二下“辵部”:“道,所行道也,从辵,从首,一达谓之道。”《尔雅?释宫》说:“路、场、猷、行,道也。”又说:“一达谓之道路,二达谓之歧旁,三达谓之剧旁,四达谓之衢……”。汉刘熙《释名》之《释道第六》说:“道,一达曰道路。道,蹈也;路,露也,言人所践蹈而露见也。”张舜徽先生说:“道之为言蹈也,谓人所践蹈也。”张舜徽《说文解字约注》卷四,中州书画社1983年版,第23页。这些都说明“道”的本义是指道路,至于其他含义均由此引申而来。
  诚如鲁迅先生所说:“世上本无路,走的人多了也就成了路。”道路是前人探索出来的,它对后来之人起着引导的作用。故“道”第一个引申义即是“导”,即引导的意思。翻检我国古籍,可以发现,道路之“道”,往往与引导之“导”通用。故段玉裁说:“《毛传》每云‘行,道也’,道者人所行,故亦谓之行。道之引申为道理,亦为引道。”在远古时期,相对于广袤、神秘的大自然而言,人类是极其渺小的,人类每前进一步都要付出沉重的代价,故前人走过的道路、留下的经验对后人来说弥足珍贵,当然也是后人行动行走所当谨遵的法则、准则。故由此而引申出“道”的第二个引申义“法则”或“准则”。

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