内容简介
作为华夏民族“至圣先师”的孔子，是“大地之子”，他直面“礼崩乐坏”的春秋乱世，以孤独者的生存勇气、担道者的高蹈情怀、哲人的慧心睿智，拒绝隐逸避世，不畏流浪羁旅，志道、据德、依仁、游艺，在尘世中追寻人生的价值安顿，实现了中华文明在“轴心时代”的精神突破。《论语》中记录的孔子的话语，既是哲人的箴言，又是诗人的歌声，延续并光大了华夏礼乐文明的精神传统。本书借助《论语》和《史记》，用平实、感性的笔调带领读者一起品味孔子的思想世界，寻找生命的感动和人生的慰藉。
在尘世安顿人生——走进孔子的思想世界（“百家讲坛”嘉宾赵明教授讲解，孔子的思想归根结底在于让每个普通人都找到人生的立足点）
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作者:赵明 著出版社:北京大学出版社出版时间:2013年09月
- 版 次：1
- 页 数：
- 字 数：
- 印刷时间：2013年09月01日
- 开 本：大32开
- 纸 张：胶版纸
- 包 装：平装
- 是否套装：否
- 国际标准书号ISBN：9787301230060
编辑推荐
★这里没有《论语》中高高在上的圣人，有的是面对春秋乱世辛酸无奈而又执著坚守的流浪君子。这里没有现代政治哲学、道德哲学惯用的各种标签，有的是孔子*鲜活而灵动的思想世界。
★生活世界的孔子，有时率真可亲，有时严肃可畏，有时乐不可支，有时怒不可遏，但没有丝毫矫饰做作，全是生命的真情本色的自然流露。这才让人感动，带给人慰藉，使人在感动和慰藉中获得生活的欢愉。
★孔子的人生*终超凡入圣，但绝非“圣人忘情”，而是“情之所钟”；他拒绝隐逸避世，始终直面“礼崩乐坏”的人世，既不愿“逍遥游”，也不愿蝇营狗苟，他选择了“担道”的人生，无所畏惧地走向孤寂的旷野，成了流浪的君子。
★本书没有伦理、道德的说教，不同于流俗的“心灵鸡汤”，用平实、感性的笔调引领读者倾听一位伟人的诉说，领略孔子传奇的一生。让我们打开书本，倾听圣言，感悟先哲智慧，一起寻找如何“在尘世安顿人生”的答案吧！
目 录
一、孤独者的身影
二、超越平常人生
三、自觉涵养人性
四、求索人生真谛
五、人生依道而行
六、智慧人生之知
七、政治回归正道
八、倾听历史足音
附录一 传统文化与中国法治
附录二 中国“走向法治”百年
——从世界观维度的审视
后记
前 言
最近这些年，讲述《论语》有些时髦。我严肃地询问自己，是在追赶时髦吗？对于人到中年的我来说，追赶时髦其实是毫无意义的。
二十年前，我带着对政治法律理论的高昂热情，去读当代新儒家的著述，结果被那些“形而上学”的高头讲章搞得一头雾水，但我熟悉了《论语》中的好多语句，于是干脆抛开那些据说很重要的理论问题，直接像“蒙学”一样背诵起《论语》来了。在我后来的生活中，《论语》中的好多章句如同曼妙的音乐小品，时常带给我真诚的欢愉、感动和慰藉。
我正是带着这种生命的感动和人生的慰藉讲述《论语》的，我希望向年轻的朋友们传递生活的欢愉，但绝非兜售廉价而快乐的“心灵鸡汤”。
因为，我努力回溯至《论语》记述的孔子的生活世界，去感受、体察那个时代的各色人物、诸多事件和各种对话场景，藉此走进孔子真实的思想世界。“真实的”，意味着拒绝抽象的逻辑演绎，拒绝现代政治哲学、道德哲学惯用的各种标签，孔子的思想世界是鲜活而灵动的理智世界、情感世界、精神世界。生活世界的孔子，有时率真可亲，有时严肃可畏，有时乐不可支，有时怒不可遏，但没有丝毫矫饰做作，全是生命的真情本色的自然流露。这才让人感动，带给人慰藉，使人在感动和慰藉中获得生活的欢愉。
孔子的人生最终超凡入圣，但绝非“圣人忘情”，而是“情之所钟”；他拒绝隐逸避世，始终直面“礼崩乐坏”的人世，既不愿“逍遥游”，也不愿蝇营狗苟，他选择了“担道”的人生，无所畏惧地走向孤寂的旷野，成了流浪的君子。
二十年前，我带着对政治法律理论的高昂热情，去读当代新儒家的著述，结果被那些“形而上学”的高头讲章搞得一头雾水，但我熟悉了《论语》中的好多语句，于是干脆抛开那些据说很重要的理论问题，直接像“蒙学”一样背诵起《论语》来了。在我后来的生活中，《论语》中的好多章句如同曼妙的音乐小品，时常带给我真诚的欢愉、感动和慰藉。
我正是带着这种生命的感动和人生的慰藉讲述《论语》的，我希望向年轻的朋友们传递生活的欢愉，但绝非兜售廉价而快乐的“心灵鸡汤”。
因为，我努力回溯至《论语》记述的孔子的生活世界，去感受、体察那个时代的各色人物、诸多事件和各种对话场景，藉此走进孔子真实的思想世界。“真实的”，意味着拒绝抽象的逻辑演绎，拒绝现代政治哲学、道德哲学惯用的各种标签，孔子的思想世界是鲜活而灵动的理智世界、情感世界、精神世界。生活世界的孔子，有时率真可亲，有时严肃可畏，有时乐不可支，有时怒不可遏，但没有丝毫矫饰做作，全是生命的真情本色的自然流露。这才让人感动，带给人慰藉，使人在感动和慰藉中获得生活的欢愉。
孔子的人生最终超凡入圣，但绝非“圣人忘情”，而是“情之所钟”；他拒绝隐逸避世，始终直面“礼崩乐坏”的人世，既不愿“逍遥游”，也不愿蝇营狗苟，他选择了“担道”的人生，无所畏惧地走向孤寂的旷野，成了流浪的君子。
在线试读部分章节
一 孤独者的身影
1.1
司马迁怀着崇敬之情，以悲剧性的笔调，在《史记》中为孔子作了传，叫“孔子世家”。
孔子是春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年（公元前551年），于鲁哀公十六年（公元前479年）去世，享年七十三岁。
孔子的先祖是宋国贵族，殷商王室的后裔，后因避祸而逃至鲁国。孔子的父亲叔梁纥是个武士，六十多岁“与颜氏女野合而生孔子”。孔子三岁时，父亲就去世了，家境可谓清贫，对此，他记忆深刻，后来对弟子们回忆说：“吾少也贱，故多能鄙事。”成年后的孔子身材魁伟，气象不凡，身高“九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。
孔子自幼好学，尤其热衷于对礼俗的钻研，因为博学，年轻的时候就远近有名了。孔子十七岁的时候，鲁国大夫孟孙氏病危，谆谆告诫自己的儿子：“今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”因为学问好，大概三十岁时，孔子开始授徒讲学了；他是中国历史上第一个开办私学的人，他打破了“学在官府”的传统。孔子一生杏坛挥鞭，“弟子三千，贤徒七十二人”。
不过，孔子最大的人生愿望还是去从政，他不仅怀抱崇高的政治理想，而且具有将理想付诸实践的政治才干，他拒绝空想。不过，从政愿望的实现并非易事，直到五十一岁时，他才步入鲁国政界，先是担任中都宰，政绩不错，后为司空，很快又升为鲁国大司寇，算是高官要职了。
孔子从政，为的是推行自己的政治主张，挽救“礼崩乐坏”的混乱时局。然而，孔子并没有能够在鲁国成功地推行自己的政治主张。
五十五岁的时候，孔子带着弟子们，离开了鲁国，开始了长达十四年的“周游列国”，成了名副其实的“流浪的君子”。颠沛流离，一路下来，就理想的实践而言，一无所成。
孔子结束流浪的生活状态而重返故国时，已经六十八岁了，垂垂老矣！他不再考虑从政的问题了。在人生的最后五年，他专心致志于典籍的整理和编修，鲁国人尊称他为“国老”。
1.2
司马迁的孔子传勾画了中华文明史上一个伟大的孤独者形象。
1.1
司马迁怀着崇敬之情，以悲剧性的笔调，在《史记》中为孔子作了传，叫“孔子世家”。
孔子是春秋末期鲁国人，名丘，字仲尼，生于鲁襄公二十二年（公元前551年），于鲁哀公十六年（公元前479年）去世，享年七十三岁。
孔子的先祖是宋国贵族，殷商王室的后裔，后因避祸而逃至鲁国。孔子的父亲叔梁纥是个武士，六十多岁“与颜氏女野合而生孔子”。孔子三岁时，父亲就去世了，家境可谓清贫，对此，他记忆深刻，后来对弟子们回忆说：“吾少也贱，故多能鄙事。”成年后的孔子身材魁伟，气象不凡，身高“九尺有六寸，人皆谓之‘长人’而异之”。
孔子自幼好学，尤其热衷于对礼俗的钻研，因为博学，年轻的时候就远近有名了。孔子十七岁的时候，鲁国大夫孟孙氏病危，谆谆告诫自己的儿子：“今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”因为学问好，大概三十岁时，孔子开始授徒讲学了；他是中国历史上第一个开办私学的人，他打破了“学在官府”的传统。孔子一生杏坛挥鞭，“弟子三千，贤徒七十二人”。
不过，孔子最大的人生愿望还是去从政，他不仅怀抱崇高的政治理想，而且具有将理想付诸实践的政治才干，他拒绝空想。不过，从政愿望的实现并非易事，直到五十一岁时，他才步入鲁国政界，先是担任中都宰，政绩不错，后为司空，很快又升为鲁国大司寇，算是高官要职了。
孔子从政，为的是推行自己的政治主张，挽救“礼崩乐坏”的混乱时局。然而，孔子并没有能够在鲁国成功地推行自己的政治主张。
五十五岁的时候，孔子带着弟子们，离开了鲁国，开始了长达十四年的“周游列国”，成了名副其实的“流浪的君子”。颠沛流离，一路下来，就理想的实践而言，一无所成。
孔子结束流浪的生活状态而重返故国时，已经六十八岁了，垂垂老矣！他不再考虑从政的问题了。在人生的最后五年，他专心致志于典籍的整理和编修，鲁国人尊称他为“国老”。
1.2
司马迁的孔子传勾画了中华文明史上一个伟大的孤独者形象。
书摘插画
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