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编辑推荐

　　《弟子规》《感应篇》《十善业》三篇经典的原文均有注音，适合读者作为读诵本，定以日课，每日诵读，一门深入，长时熏修，以期“深入经藏，智慧如海”，自立立人，成就圆满人生。

内容简介

　　中国传统文化是儒、释、道三合一，相辅相成的。儒家的根本是《弟子规》，道家的根《太上感应篇》，释家的根是《十善业道经》。《十善业道经》是纲，《弟子规》是目；《弟子规》是伦理教育，《太上感应篇》是因果教育。
自古以来，儒、释、道三家在外表上有这个形式，内里面完全不分，因为每一个人儒、释、道三家的东西统统都学，扎根教育三个根一起扎，就是《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》同时扎下，根深蒂固。这就是成圣成贤的根。

作者简介

　　何亚琴，女，1966年生，山西灵石人。北京石油化工大学副教授，在高校已执教26年，注重教学和科研的有机结合，成果优异，多次获得各种荣誉称号，发表和出版论文、论著多部；尤为注重以积极健康的人生哲学律己育人，备受学生爱戴。
　　北京市教育委员会社科计划项目“全球化背景下中国传统文化典籍英译策略研究”负责人。

目　　录

成圣成贤先扎根
前言
雍正皇帝上谕（节录）
弟子规
太上感应篇
佛说十善业道经
后记

前　　言

前言
中华传统文化的教育，是以儒释道三家为主流，这三家既相互独立又相互融合，揭示了宇宙人生的奥秘。儒家侧重于人与人之间的关系，道家侧重于人与自然的关系，释家则侧重于人与心性之间的关系。儒家修学的根本在《弟子规》，道家修学的根本在《太上感应篇》，释家修学的根本在《十善业道经》，三门皆为中华传统文化的典范，可惜这古老智慧的结晶近百年来备受冷落，这正是我发愿翻译推广这三部经典的原因。
自二十世纪八十年代初中国掀起学习英语的热潮以来，在校学生学习英语的年龄逐渐降低，而中国传统文化教育却乏人问津。我从13岁开始学习英语，却从未系统地学习过我国的本土文化，甚感惭愧！幸运的是，在一个偶然的机会，我聆听到释净空教授的讲座“和谐拯救危机”，犹如一盏明灯给我指明了方向。于是，我抱着惭愧心开始学习中华传统文化，意识到作为一名英语教师，提升自己国学素养的重要性和紧迫性。英语专业的师生肩负着向世界传播中国优秀文化、造福全人类的使命以及汲取国外先进的文化服务祖国的重任。

前 言 
中华传统文化的教育，是以儒释道三家为主流，这三家既相互独立又相互融合，揭示了宇宙人生的奥秘。儒家侧重于人与人之间的关系，道家侧重于人与自然的关系，释家则侧重于人与心性之间的关系。儒家修学的根本在《弟子规》，道家修学的根本在《太上感应篇》，释家修学的根本在《十善业道经》，三门皆为中华传统文化的典范，可惜这古老智慧的结晶近百年来备受冷落，这正是我发愿翻译推广这三部经典的原因。 
自二十世纪八十年代初中国掀起学习英语的热潮以来，在校学生学习英语的年龄逐渐降低，而中国传统文化教育却乏人问津。我从13岁开始学习英语，却从未系统地学习过我国的本土文化，甚感惭愧！幸运的是，在一个偶然的机会，我聆听到释净空教授的讲座“和谐拯救危机”，犹如一盏明灯给我指明了方向。于是，我抱着惭愧心开始学习中华传统文化，意识到作为一名英语教师，提升自己国学素养的重要性和紧迫性。英语专业的师生肩负着向世界传播中国优秀文化、造福全人类的使命以及汲取国外先进的文化服务祖国的重任。 
可喜的是，全世界越来越多的人开始重新认识中华文化“天人合一”、“道法自然”等思想的价值。在联合国大厅里，赫然写着中国先哲“己所不欲，勿施于人”的格言，这就是内涵博大的中华文化所具有的强大生命力于当代文明世界的彰显。二十世纪最伟大的哲学家之一罗素说： “中国人发现了并且已经实践了数个世纪之久的一种生活方式，如果它能够被全世界接受，则将使全世界得到幸福。”克实而论，一切神圣的伦理道德教育都是万古常新、超越时空的真理。期待的是，全世界的人都能与我们一起分享学习圣人经典感受到的快乐。 
在翻译过程中，主要采用了以下翻译策略：“归化”和“异化”相结合；简短的解释性翻译；具体化和泛化处理相结合；语句的风格化等。因此，这次翻译并非学术性翻译，而是普及性翻译，面对普通读者大众，注重文笔的生动传神，注重可读性、大众化。书中的人称代词都是用男性的，但它适用于所有人。此外，在翻译过程中，参考了网上现有的译本，加以推敲、引用，以便更好地领纳先贤的精神。 
本人在翻译过程中曾得到众多专家、学者、企业家和热心朋友的帮助和支持。感谢释净空教授的支持和帮助；感谢美国人类学博士Jonathan Kaplan.Ph.D.对译文的审校工作；感谢中国人民大学教授代显梅的宝贵建议；感谢青岛大学教授卞建华的鼓励和帮助；感谢同参刘克诚、温向民的热心帮助和支持；感谢世界知识出版社薛乾主任及相关工作人员的大力帮助以及北京石油化工学院的领导和同事的帮助和支持；最后，感谢我的家人和学生给予的各种帮助。 
由于学识有限，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝赐教。衷心祝愿每位读者身心和谐、健康快乐！ 
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在线试读部分章节

　　佛说十善业道经
　　如是我聞，一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會，及大海中，形色種類，各别不耶。如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取。但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同。而實於中，無有作者。故一切法，皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。
　　龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾。設無量億自在梵王，悉不復現。其有瞻仰如來身者，莫不目眩。汝又觀此，諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意，諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今當應，如是修學。亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中。於諸福田，歡喜敬養。是故汝等，亦得人天尊敬供養。
　　龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜常念、思维、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身，聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。
　　龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無噩夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。
　　復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。
　　復次龍王，若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。
　　復次龍王，若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽花香。二、為諸世間之所信服。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。

佛说十善业道经 
　　如是我聞，一時，佛在娑竭羅龍宮，與八千大比丘眾，三萬二千菩薩摩訶薩俱。爾時世尊，告龍王言：一切眾生，心想異故，造業亦異，由是故有諸趣輪轉。龍王，汝見此會，及大海中，形色種類，各别不耶。如是一切，靡不由心造善不善，身業語業意業所致。而心無色，不可見取。但是虛妄，諸法集起，畢竟無主，無我我所。雖各隨業，所現不同。而實於中，無有作者。故一切法，皆不思議。自性如幻，智者知已，應修善業，以是所生蘊處界等，皆悉端正，見者無厭。 
　　龍王，汝觀佛身，從百千億福德所生，諸相莊嚴，光明顯曜，蔽諸大眾。設無量億自在梵王，悉不復現。其有瞻仰如來身者，莫不目眩。汝又觀此，諸大菩薩，妙色嚴淨，一切皆由修集善業福德而生。又諸天龍八部眾等，大威勢者，亦因善業福德所生。今大海中，所有眾生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心種種想念，作身語意，諸不善業，是故隨業，各自受報。汝今當應，如是修學。亦令眾生了達因果，修習善業。汝當於此，正見不動，勿復墮在斷常見中。於諸福田，歡喜敬養。是故汝等，亦得人天尊敬供養。 
　　龍王當知，菩薩有一法，能斷一切諸惡道苦。何等為一？謂於晝夜常念、思维、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿，常得親近諸佛菩薩及餘聖眾。言善法者，謂人天身，聲聞菩提，獨覺菩提，無上菩提，皆依此法，以為根本，而得成就，故名善法。此法即是十善業道。何等為十？謂能永離殺生、偷盜、邪行、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見。 
　　龍王，若離殺生，即得成就十離惱法。何等為十？一、於諸眾生普施無畏。二、常於眾生起大慈心。三、永斷一切瞋恚習氣。四、身常無病。五、壽命長遠。六、恒為非人之所守護。七、常無噩夢，寢覺快樂。八、滅除怨結，眾怨自解。九、無惡道怖。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛隨心自在壽命。 
　　復次龍王，若離偷盜，即得十種可保信法。何等為十？一者資財盈積，王賊水火及非愛子不能散滅。二、多人愛念。三、人不欺負。四、十方讚美。五、不憂損害。六、善名流布。七、處眾無畏。八、財命色力安樂，辯才具足無缺。九、常懷施意。十、命終生天。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得證清淨大菩提智。 
　　復次龍王，若離邪行，即得四種智所讚法。何等為四？一、諸根調順。二、永離喧掉。三、世所稱歎。四、妻莫能侵。是為四。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得佛丈夫隱密藏相。 
　　復次龍王，若離妄語，即得八種天所讚法。何等為八？一、口常清淨，優缽花香。二、為諸世間之所信服。三、發言成證，人天敬愛。四、常以愛語，安慰眾生。五、得勝意樂，三業清淨。六、言無誤失，心常歡喜。七、發言尊重，人天奉行。八、智慧殊勝，無能制伏。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來真實語。 
　　復次龍王，若離兩舌，即得五種不可壞法。何等為五？一、得不壞身，無能害故。二、得不壞眷屬，無能破故。三、得不壞信，順本業故。四、得不壞法行，所修堅固故。五、得不壞善知識，不誑惑故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得正眷屬，諸魔外道不能沮壞。 
　　復次龍王，若離惡口，即得成就八種淨業。何等為八？一、言不乖度。二、言皆利益。三、言必契理。四、言詞美妙。五、言可承領。六、言則信用。七、言無可譏。八、言盡愛樂。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，具足如來梵音聲相。 
　　復次龍王，若離綺語，即得成就三種決定。何等為三？一、定為智人所愛。二、定能以智如實答問。三、定於人天威德最勝，無有虛妄。是為三。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，即得如來諸所授記，皆不唐捐。 
　　復次龍王，若離貪欲，即得成就五種自在。何等為五？一、三業自在，諸根具足故。二、財物自在，一切怨賊不能奪故。三、福德自在，隨心所欲，物皆備故。四、王位自在，珍奇妙物皆奉獻故。五、所獲之物，過本所求，百倍殊勝，由於昔時不慳嫉故。是為五。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，三界特尊，皆共敬養。 
　　復次龍王，若離瞋恚，即得八種喜悅心法。何等為八？一、無損惱心。二、無瞋恚心。三、無諍訟心。四、柔和質直心。五、得聖者慈心。六、常作利益安眾生心。七、身相端嚴，眾共尊敬。八、以和忍故，速生梵世。是為八。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，得無礙心，觀者無厭。 
　　復次龍王，若離邪見，即得成就十功德法。何等為十？一、得真善意樂，真善等侶。二、深信因果，寧殞身命，終不作惡。三、惟皈依佛，非餘天等。四、直心正見，永離一切吉凶疑網。五、常生人天，不更惡道。六、無量福慧，轉轉增勝。七、永離邪道，行於聖道。八、不起身見，舍諸惡業。九、住無礙見。十、不墮諸難。是為十。若能回向阿耨多羅三藐三菩提者，後成佛時，速證一切佛法，成就自在神通。 
　　爾時世尊，復告龍王言：若有菩薩依此善業，於修道時，能離殺害，而行施故，常富財寶，無能侵奪，長壽無夭，不為一切怨賊損害。 
　　離不與取，而行施故，常富財寶，無能侵奪，最勝無比，悉能備集，諸佛法藏。 
　　離非梵行，而行施故，常富財寶，無能侵奪，其家直順，母及妻子，無有能以欲心視者。 
　　離虛誑語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，離眾譭謗，攝持正法，如其誓願，所作必果。 
　　離離間語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，眷屬和睦，同一志樂，恒無乖諍。 
　　離粗惡語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切眾會，歡喜歸依，言皆信受，無違拒者。 
　　離無義語，而行施故，常富財寶，無能侵奪，言不虛設，人皆敬受，能善方便，斷諸疑惑。 
　　離貪求心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，一切所有，悉以慧舍，信解堅固，具大威力。 
　　離忿怒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，速自成就，無礙心智，諸根嚴好，見皆敬愛。 
　　離邪倒心，而行施故，常富財寶，無能侵奪，恒生正見敬信之家，見佛聞法，供養眾僧，常不忘失大菩提心。 
　　是為大士修菩薩道時，行十善業，以施莊嚴，所獲大利如是。 
　　龍王，舉要言之，行十善道，以戒莊嚴故，能生一切佛法義利，滿足大願。 
　　忍辱莊嚴故，得佛圓音，具眾相好。精進莊嚴故，能破魔怨，入佛法藏。定莊嚴故，能生念慧，慚愧輕安。慧莊嚴故，能斷一切分別妄見。慈莊嚴故，於諸眾生，不起惱害。悲莊嚴故，愍諸眾生，常不厭舍。喜莊嚴故，見修善者，心無嫌嫉。舍莊嚴故，於順違境，無愛恚心。四攝莊嚴故，常勤攝化一切眾生。念處莊嚴故，善能修習四念處觀。正勤莊嚴故，悉能斷除一切不善法，成一切善法。神足莊嚴故，恒令身心輕安快樂。五根莊嚴故，深信堅固，精勤匪懈，常無迷忘，寂然調順，斷諸煩惱。力莊嚴故，眾怨盡滅，無能壞者。覺支莊嚴故，常善覺悟一切諸法。正道莊嚴故，得正智慧，常現在前。止莊嚴故，悉能滌除一切結使。觀莊嚴故，能如實知諸法自性。方便莊嚴故，速得成滿，為無為樂。 
　　龍王當知，此十善業，乃至能令十力無畏，十八不共，一切佛法，皆得圓滿。是故汝等，應勤修學。龍王，譬如一切城邑聚落，皆依大地而得安住。一切藥草卉木叢林，亦皆依地而得生長。此十善道，亦復如是。一切人天，依之而立。一切聲聞，獨覺菩提，諸菩薩行，一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。 
　　佛說此經已，娑竭羅龍王，及諸大眾，一切世間，天人阿修羅等，皆大歡喜，信受奉行。 
　　THEBUDDHA'SDISCOURSEONNATURALPRINCIPLESFORTHETENGOODWAYSOFACTING 
　　TranslatedfromSanskritintoChinesebytheTripitakacaryaSikshanandafromKhotanduringtheTangDynasty 
　　OriginationoftheDharmaAssembly（Introduction） 
　　ThusIheard:1atonetime2theBuddhaexpoundedthetextsofthesutraontheoccasionofbeingintheDragonKing’spalaceinthesalt-watersea3toanassemblyofeightthousandgreatBhikshusandthirty-twothousandBodhisattvasandMahasattvas. 
　　1.“I”referstoAnan,astudentoftheBuddha,theWorld-HonoredOne,whoisfamousforhisexcellentmemory.Theliteralmeaningofthephraseis“justasIheard”butitconveysthehiddenmeaningthat“whatIheard”isastrueasNature. 
　　2.Thisdoesnotrefertoaspecifictimeinthepastbutrathertothetimewhenthepersonappearswhoisqualifiedtoteach,insynchronywiththeWayofNature,andthefavorableresponseismadebytheWorldHonoredOneonproperoccasion. 
　　3.Thesalt-waterseastandsfortheworldweliveinandtheDragonkingforthechanginglivingcreaturesinthepresentworld,alsoknownastheseaofbitterness. 
　　1.InBuddhismandHinduismthesumofaperson’sgoodandbadactionsinoneofhislivesisbelievedtodecidewhatwillhappentohiminthenextlife. 
　　2.Samsarameansthecycleofdeathandrebirthindifferentcyclicexistencestowhichlifeinthematerialworldisbound. 
　　3.Themeaningofthesentenceisthatalllivingcreaturesarewhattheythink;allthattheyareariseswiththeirthoughts;withtheirthoughtstheyhavemadetheirworlds. 
　　4.Thefundamentalprinciplesthatordertheuniverse. 
　　Body 
　　Atthatmoment,theBuddhasaidtotheDragonKing,“alllivingcreatureshavedifferentkarma1basedondifferentthingsintheirminds;therefore,samsara2occurs.3Surely,DragonKing,youdoseeinthedharmameetingandthesea,thegreatvarietyanddiversityofshapesandappearances,differentfromoneanother?Noneoftheseisnotcreatedbytheverythingstheyhaveinthemind—resultingfromgoodorbadactionsofbody,speechandmind. 
　　Butthemindisnotmaterialbutvirtual;itcan’tbeseen,heard,touchedorthoughtof.Dharma4comesintobeingaccordingtothesituation,withoutanownerdominatingorpossessing.Actually,eachcreature,ledbyhiskarma,livesinhisworld,whichisquitedifferentfromtheworldsofothers.Therealworldappearswhentherearenoideomotor1actions,differentviewsorinflexibleattitudes.Nosubjectivitymakesthathappen.Thusitwasoriginallyasitis—thetruthoftheuniverse.Theinherentqualityofmindisasemptyasanillusionwhicheasilyperishes.Thosealertedtothefactcertainlypracticegooddeedssothatboththematerialandthespiritualworlds,createdbytheinherentqualityofemptiness,arenotonlyharmoniousandsolemnbutalsopleasanttoeveryoneexistinginthem. 

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