刘再复人文经典（全八册）pdf/txt下载_在线阅读全文

编辑推荐

　　以生命悟读的方式,在全球视野里开掘中国文化的生命力量
　　21世纪，你不可不读刘再复

内容简介

　　本套装是刘再复人文经典作品系列套装，一共8本，为著名思想家、文学评论家、散文家刘再复先生毕生为学为文之精华，集中呈现了他至情至性的人格力量，以生命悟读的方式，在全球视野里开掘中国文化的生命力量。

目　　录

大时代思想足迹刘再复人文书系
　01《传统与中国人》刘再复林岗著
　02《人文十三步》刘再复著林岗编
　03《人论二十五种》刘再复著
　04《思想者十八题》刘再复著刘剑梅编
　05《走向人生深处》叙述者刘再复访问者吴小攀
　06《文学十八题》刘再复著沈志佳编
　07《罪与文学》刘再复林岗著
　08《鲁迅论》刘再复著刘剑梅编

媒体评论

　　我不但喜欢他的文字，而且更深赏文中所呈露的至情。
　　——余英时（著名历史学者）

　　我“目睹”再复这几年来的心路历程，并从他的这本手记中看到一个生生不息、不断求索的高贵的灵魂，读这段心灵的纪录，我感到一种人性的温暖和安慰。
　　——李欧梵（哈佛大学博士，国际著名文化研究学者）

　　刘再复先生的散文境界变得更加阔大，更加深邃，犹如一个孤独的行者，所行愈远，所见愈深。我们从他的散文里清晰地看到他心灵的轨迹。
　　——林岗（中山大学教授）

在线试读部分章节

^p　　《走向人生深处》叙述者刘再复访问者吴小攀
　　海外生活与四海为家
　　吴小攀：你当时从广州到美国，历尽千辛万苦，到美国后的第一感觉是什么？
　　刘再复：第一个感觉是解脱了。但接下来痛苦得不得了，面临着无边的时间的深渊，不知道怎么办。极端的孤独感迎面袭来。幸而太太和我在一起，还有“芝加哥学派”的几个朋友：李欧梵、甘阳、李陀、许子东、黄子平、查建英、林岗……欧梵和查建英夫妇照顾我们，邹谠教授夫妇也关心我们。我们决定不再介入政治活动，开始“反思”过去，探讨人文教训。普林斯顿一些朋友谈政治，有人还专门飞到芝加哥找我们，要我们参与政治活动，我们拒绝了。
　　吴小攀：你们聚谈的时候，有没有预设一个话题？
　　刘再复：经常有，比如我第一次就讲《李泽厚和中国现代美的历程》。这种日子过了两年，我们讲的内容很深厚，大家各自也出了一些成果，我的《漂流手记》就是那时写的。李欧梵还专门请了一位博士生教我们学英文，每个星期两次。在我的寓所里，可惜已经48岁了，舌头硬了，学得很苦，最后也只能对付日常生活看看点新闻。
　　吴小攀：后来怎么会定居科罗拉多？那个地方的情况怎么样？
　　刘再复：在芝加哥住了两年后，科罗拉多大学请我去当客座教授，我才迁居到科大的所在地Blouder小城。那个小城很好，10万人，老师和学生3万人，以大学为中心组成一个大学城，被评为美国最适宜居住的五个城市之一。自然条件，文化条件、生活条件、安全条件都是第一流的。城市里不许盖高楼，因为高楼会遮住观赏落基山的视线。从我的窗户往外望，可以看到美丽的山雪。离大自然很近，保持了贵族气，但又拥有现代化的全部成果，每年投票决定是否要进一步发展，居民们都投票说NO！有一年冬季奥运会准备在那里举行，他们都反对，他们怕踩坏土地。所以说如果上帝要委托我设计个天堂，那我大抵就是按照Blouder小城这样来设计。
　　吴小攀：李泽厚也是前后到达那里？
　　刘再复：他原来在科罗拉多州的Spring，离Blouder开车要两个钟头，那边也很美，梁实秋曾经也在那里住过，他是闻一多的朋友，写信邀请闻一多来同住。后来李泽厚退休了，也在Blouder买房。他本来可以选择东部，但是那边没什么朋友，所以就买在我家附近。好地方，好朋友，好邻居，我经常过去他那里吃饭，他太太马文君大姐比较会做饭。所以，我们两个人在Blouder经常一起聊天，谈出了《告别革命》，还谈了其他很多。
　　吴小攀：他的日常状态是怎样的？

^p　　《走向人生深处》叙述者 刘再复 访问者 吴小攀 
　　海外生活与四海为家 
　　吴小攀：你当时从广州到美国，历尽千辛万苦，到美国后的第一感觉是什么？ 
　　刘再复：第一个感觉是解脱了。但接下来痛苦得不得了，面临着无边的时间的深渊，不知道怎么办。极端的孤独感迎面袭来。幸而太太和我在一起，还有“芝加哥学派”的几个朋友：李欧梵、甘阳、李陀、许子东、黄子平、查建英、林岗……欧梵和查建英夫妇照顾我们，邹谠教授夫妇也关心我们。我们决定不再介入政治活动，开始“反思”过去，探讨人文教训。普林斯顿一些朋友谈政治，有人还专门飞到芝加哥找我们，要我们参与政治活动，我们拒绝了。

吴小攀：你们聚谈的时候，有没有预设一个话题？ 
　　刘再复：经常有，比如我第一次就讲《李泽厚和中国现代美的历程》。这种日子过了两年，我们讲的内容很深厚，大家各自也出了一些成果，我的《漂流手记》就是那时写的。李欧梵还专门请了一位博士生教我们学英文，每个星期两次。在我的寓所里，可惜已经48岁了，舌头硬了，学得很苦，最后也只能对付日常生活看看点新闻。

吴小攀：后来怎么会定居科罗拉多？那个地方的情况怎么样？ 
　　刘再复：在芝加哥住了两年后，科罗拉多大学请我去当客座教授，我才迁居到科大的所在地Blouder小城。那个小城很好，10万人，老师和学生3万人，以大学为中心组成一个大学城，被评为美国最适宜居住的五个城市之一。自然条件，文化条件、生活条件、安全条件都是第一流的。城市里不许盖高楼，因为高楼会遮住观赏落基山的视线。从我的窗户往外望，可以看到美丽的山雪。离大自然很近，保持了贵族气，但又拥有现代化的全部成果，每年投票决定是否要进一步发展，居民们都投票说NO！有一年冬季奥运会准备在那里举行，他们都反对，他们怕踩坏土地。所以说如果上帝要委托我设计个天堂，那我大抵就是按照Blouder小城这样来设计。

吴小攀：李泽厚也是前后到达那里？ 
　　刘再复：他原来在科罗拉多州的Spring，离Blouder开车要两个钟头，那边也很美，梁实秋曾经也在那里住过，他是闻一多的朋友，写信邀请闻一多来同住。后来李泽厚退休了，也在Blouder买房。他本来可以选择东部，但是那边没什么朋友，所以就买在我家附近。好地方，好朋友，好邻居，我经常过去他那里吃饭，他太太马文君大姐比较会做饭。所以，我们两个人在Blouder经常一起聊天，谈出了《告别革命》，还谈了其他很多。

吴小攀：他的日常状态是怎样的？ 
　　刘再复：他写作的时间比较少，读书的时间比较多，80%的时间都是在读书，手不释卷，一直在思考，思想很活跃。我是近水楼台，从他那里学到许多学问。

吴小攀：你近些年来在海内外出版了很多书，版税在你的经济来源中占有怎样的位置？ 
　　刘再复：我在香港岭南大学讲课一个月工资就是8万港币，在香港城市大学每月5万。比版税多多了，版税很少，我不在乎这些。我的生活按照萨特“存在先于本质”的命题来描述，可以说，在国内时是本质先于存在，出国后是存在先于本质。也就是说，在海外，我是首先为生活而生活，为文学而文学。是先于生活的意义，首先要生活，为生活而生活，也是为表述而表述。表述不是为了功利的目的，而是为生命而表述。

吴小攀：去美国之后，你有没有做过一些反思？比如，会不会想，那时侯也许有些事情不做或者不参与，处境可能会好很多？ 
　　刘再复：去到美国以后，我感到进行一些文思是必要的。亲眼看到人间浩劫，如“文化大革命”这样的浩劫，怎能无动于衷？确有激进情绪，参与社会批判时太缺少深沉的理性。我一直觉得，我们这一代批判意识很强，政治意识很强，但缺乏健康意识，生命意识。

吴小攀：健康意识是什么意思？ 
　　刘再复：包括身体健康意识和灵魂健康意识。我们这一代人事业意识很强，但不注意保护身体，到最后身体都不行了。文学是讲感性的，而我参与政治也常常带着诗人的气质，常常用文学意识来参与，理性不足。

吴小攀：你的意思是太过于热情参与政治了？ 
　　刘再复：自己并不懂得政治，缺少对政治的真知灼见，往往带着文学的激情去观察政治、参与政治，对政治未必有好处。 
　　吴小攀：但是，要不你就不参与，要参与的话，难道你还能不说话？ 
　　刘再复：所以觉得自己参与太多了，以后我就不参与了，就止于关怀。社会关怀是可以的，任何时候都可以，关怀和参与是两回事。但要充分认识到，作为一个作家，不能从政，任何一个政治，包括民主政治，都改变不了政治的基本性质，这就是权力的角逐。一个作家，要有所为就得有所不为，就不能参与政治的角逐。

吴小攀：接下来你怎么计划你的人生？有没有想过落叶归根的问题？ 
　　刘再复：如果我在晚年的时候，生活能力太差了，说不定也可能回香港或是大陆，但那时我的工作已差不多结束了。但最终还是会去美国，总之是一个过客。

返回古典与《红楼四书》 
　　吴小攀：你最近在香港和大陆都出了很多书？ 
　　刘再复：最近北京三联出了《红楼四书》，一套四本，香港三联也出了《红楼四书》，最近第四本也刚推出，我做了一个讲座，演讲主题：红楼梦与西方哲学。概述了《红楼梦》在哲学、文学方面有哪些特别的贡献，还提到和西方几个主要哲学家在哲学基点上有什么不同，在思路上有什么不同。

吴小攀：《红楼梦》是你一直很倾心的作品，你的评价也是很高很高，最高？ 
　　刘再复：不是很高，而是最高。我不是把《红楼梦》作为研究对象，而是作为生命体认的对象。如果作为研究对象，就要讲究知识性，逻辑性，考证性。而作为生命体认对象，则是用心灵，用生命。像王强所说的，像宰相女儿，讲“一千零一夜”，一天讲一个故事，不讲第二天就被杀掉，这是为了生命需求的讲述。是生命体认对象，不是研究对象，这有很大的区别。人家都把《红楼梦》当做是研究的对象，而我呢，把它当成生命体认的对象，所以没有功利的目的。这实质上是无目的的合目的性——没有现实的功利性目的，但合人类的生存、发展、延续的大目的，也合我个人提高我生命质量、灵魂质量的目的。所以这种研究对我来说不是一种负担，而是一种感悟和提高的过程。也是一种“至乐”。1996年我出版了《独语天涯》，其中就有五十段谈《红楼梦》，都是平时有什么感悟，就写下来，很轻松。

吴小攀：这是不是说《红楼梦》的伟大之处，就是它的可解读性特别强？ 
　　刘再复：它本身就是一部悟书，一部人书，一部充满人性的书，与其说可解读性还不如说可感悟性。 
　　吴小攀：这跟中国其他的一些经典来比较的话，它的特点就更明显？ 
　　刘再复：《红楼梦》属于中国传统文化的原型文化。所谓原型文化，就是本真本然的文化，没有被后来残酷的生活经验所歪曲所变形所变质的文化。《山海经传》里的英雄都是为人类造福的英雄，虽是失败的英雄，但没有功利之思，不是杀人的英雄。但后来到了《三国演义》、《水浒传》，英雄都变成杀人英雄了，个个有心机心计。《红楼梦》没有这个，主角贾宝玉连普通人有的嫉妒技能、猜忌技能、仇恨技能都没有，最本真本然。像“夸父追日”、“精卫填海”、“女娲补天”……他们都是知其不可为而为之，都没有嫉妒的技能，仇恨的技能，不像武松、李逵那么仇恨，也不像关羽、张飞那么愤怒，要杀人，没有的。他们只是为人民造福，海不可以填我偏要填，天不可补我偏要补，知其不可为而为之。

吴小攀：《水浒传》、《三国演义》在中国一直有很大的影响，你觉得《红楼梦》在这其中能起到一个什么样的作用呢？ 
　　刘再复：对中国民族性影响最大的是《三国演义》、《水浒传》，所以我认为它们是中国人的地狱之门，有些东西已经深入中国人的潜意识了，中国的老百姓都觉得它们讲的都对，进入了中国文化的深层结构。这很可怕。

吴小攀 所以你就想通过倡导阅读《红楼梦》来批判这个？ 
　　刘再复：我不是提倡什么，也不是批判什么，只是体认什么。只是如实地说出来。《红楼梦》是一种原型文化，而《三国演义》、《水浒传》是伪形文化，变形，变质。《红楼梦》它恰恰不是，《红楼梦》展现的是什么？用康德的话来讲，他说他的一生当中一共探讨了几个问题：一是人类是什么？世界是什么？宇宙是什么？这是认识论。二是我们应该做什么，这是伦理学。还有一个是我们希望什么，这是宗教学。

那《红楼梦》希望什么？《红楼梦》“梦”什么？它的总梦是什么？小梦又是什么？比如我们可以这么说，好几个层面，从个人的层面上，少女体现最美的东西，所以曹雪芹的审美理想就是用少女来体现的，他希望少女青春常在，既不要死，也不要嫁，林黛玉、晴雯、鸳鸯这些最可爱的少女，都没嫁出去，要么自杀死了，要么病死，一旦嫁出去就进入了男人的泥浊世界。大观园是曹雪芹的一个理想国，它跟柏拉图的理想国不同，柏拉图的理想国是要把诗人赶出去，而曹雪芹理想国恰恰是个诗国，它的主体是诗人。大观园既是审美理想，也是政治理想，在里面既有言论自由，也有结社自由，而且“一国两制”，大观园内一制，大观园外一制。大观园里的诗人们互敬互爱，也进行诗歌竞赛，但不分输赢，李纨评判说怡红公子最后一名，贾宝玉也鼓掌说“好”。大观园里不论输赢，把世俗的恶习陋习全排除掉。

世俗就是功利，讲究输赢，讲究成败，讲究得失，大观园把这些排除出去，在大观园里有免除恐惧的自由。当贾宝玉走出大观园，就得面对贾政，难免恐惧。

吴小攀：大观园给人的感觉就是一个午后百花繁盛的园子。 
　　刘再复：大观园就是曹雪芹的梦。大观园有个哲学视角，是大观的视角。哲学与思想是不同的，哲学需要有视角，思想则不一定。思想一般带有时代性、历史性，但哲学往往超越历史，而且有视角，它就用大观的视角来看世界，就像爱因斯坦用大观的眼睛看世界，用宇宙的眼睛来看世界，地球是一粒尘埃，人就是一粒尘埃，没什么好骄傲的。这是用大观的眼睛来看世界。就像金刚经里讲的，有五种眼睛：天眼、佛眼、法眼、慧眼、肉眼，大观的眼睛不

是用肉眼来看世界的，而是用天眼、慧眼来看世界的。用天眼看世界，恒河沙数，沙数恒河，其实一个人就是恒河边上那么多沙子中的一粒沙子，而地球上有无数的恒河，无数的恒河又有无数和沙数，太大太大了，所以你不可以骄傲。曹雪芹用大观的眼睛来看世界，不仅看到人生的悲剧，也看到荒诞剧，看到泥浊世界男人们在争名夺利，一片荒诞。

吴小攀：这样一种哲学视角会不会导致悲观甚至厌世的思想？ 
　　刘再复：那得看你自己怎么把握。我个人读了不仅不会感到悲观厌世，而且还感到一种力量，越看越有力量。因为把功名、权力、财富都放下了，等于解脱了。解脱了，自然就更有精神了。

禅宗三种境界，第一境界是山是山，水是水；第二境界是看山不是山，看水不是水；第三境界是山还是山，水还是水。你看透以后，你还得活啊，你不能看透了就去自杀啊。这就是真正的哲学难题，你看透了以后怎么办？《红楼梦》的创作告诉我们，要看透，不要看破，色即是空，把色看透了，看空了，可曹雪芹还是要继续写作，所以才有“十年辛酸泪”嘛，才有“十年辛苦不寻常”嘛。如果完全看破了，那干嘛还要写《红楼梦》啊？因为他看透了功名再来写，就是对生命的一种需求，怀念的需求，也是心灵的需求，生命的需求。这不是消极，而是更积极。

对海外汉学的评价 
　　吴小攀：你是从研究鲁迅开始走上学术道路的，你怎么走上研究鲁迅的道路？ 
　　刘再复：我对鲁迅一直很喜欢，很崇敬有思想的作家我都喜欢，文采尚在。其次。“文革”后期没什么事干，就开始研究鲁迅。 
　　吴小攀：你怎么评价对鲁迅的研究？ 
　　刘再复：我做过鲁迅研究的自我批评，在东京大学。尽管很多人都褒扬鲁迅，但很多都没有摆脱“三家”模式：革命家，文学家，思想家。我认为不要老从这种概念出发来评价，我是从鲁迅的生命存在的具体性与特殊的精神状态为出发点，他其实是个奇迹，又是个悲剧。他用白话文写，做试验，第一次来写，那么成功，卓绝千古；他的思想深度，对中国历史的认识、社会的认识深度，无人能比。但他被当做历史的傀儡，被当做工具。

吴小攀：最近六十年文学有什么问题？有些人评价很高，有些人评价又很垃圾，你怎么看呢？ 
　　刘再复：我不对一个时代的文学做很本质的分析，这是第一个观点。第二个观点就是说，从我个人的经历和我个人阅读的作品，当代文学共同的时代性缺陷这个问题是值得探讨的。

第一个学养问题，大作家自然需要有大精神，但光有精神还不够，还需要有学养，大学养。1949年后的作家，比如魏巍、刘白羽、杜鹏程、梁斌、郭小川等，有很多是战地记者、报纸的编辑，学养还不如“五四”那一代。《红楼梦》为什么成为中国最伟大的小说、标志着人类世界文学的审美水准？曹雪芹有多深的学养啊，对儒道释三大文化的把握太深了，包括文学的各种种类诗词赋散文，每一样都是行的。这在现当代作家中根本没有人可以比肩。

第二是趣味问题。这个趣味是审美趣味。康德讲天才是以趣味为基础，天才必须具备很高的审美趣味。如果只喜欢下里巴人，不喜欢阳春白雪，趣味就太低了。

第三是灵魂问题。胡风说中国人带有精神奴役的创伤，这就是灵魂问题。中国当代作家也有这个问题。现在很多作家都喜欢追求世俗的角色。比如你是作家协会的主席，马上就有小车、秘书，世俗的角色带来了世俗的利益，可是如果一个诗人老想到这些，势必会影响灵魂的质量和作品的力度。

……

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