和谐文化建设与研究

在我国改革开放30年中，中国高等教育经历了具有里程碑意义的大改革、大发展和大提高三个阶段。改革开放之前，我国高等教育学习前苏联经验，并长期在高度计划经济体制下运行，形成了一系列只能适应我国当时高度计划经济体制的理念和机制。
本书根据贯彻落实“三个代表”重要思想的要求，特别是结合科学发展观的新形势，针对本校实际，初步探讨了“以人为本，科学管理，突出特色，促进发展”这一主题。他主张“以高度的文化自觉，加强高校和谐文化建设”；论述了“三个文明，的辩证关系和协调发展”等热点问题；分析了影响青年学生心理健康的因素、青年学生挫折心理的特点以及大学生犯罪等难点问题；与此同时，他还涉猎了经济管理等领域的研究。这些探索、论述和分析都给人以深刻的印象和有益的启迪。

基于哲学的“以人为本”思想与科学发展观
“以人为本”作为当代中国的科学发展观和社会经济管理的基本理念，其哲学意义主要体现在对“本”的释义上，它是我们党执政兴国的重要思想和基本要求。
一、人是价值论意义上的世界之本
　“以人为本”的价值论意义在于强调人本身的尊贵和重要，要求人们根据人的价值和需求来决策和行事。在这个意义上，“以人为本”与人本主义基本相近。
人本主义是极其重要的哲学思潮。在一定意义上，人本主义就是“以人为本”的继续和展开。所以从逻辑上说，如何对待人本主义是探讨“以人为本”哲学意义的题中应有之义。
人本主义作为人的自我意识的体现，从价值意义上来表征对人的重视和善待，这种思潮在社会上相当普遍。任何一个时代，社会的稳定和发展都依赖于民生问题的妥善安排和解决，没有对人的起码的关照，任何统治和管理都维持不下去。所以，战国时代齐国政治家管仲早就提出“以人为本”的治国术：“民惟邦本，本固邦宁。”就是说只有把人的问题解决好了，才能“本理国固”，最终达到国家长治久安的目的。中国传统的民本思想基本上就是沿袭这条思路传承下来的。因此，儒家倡导的“仁者爱人”具有深厚的人本主义意蕴。但是，比较起来，真正以哲学形态系统阐述的人本主义思想还是产生于西欧。15世纪以来，伴随着资本主义的产生，兴起了一场波澜壮阔的人文主义运动，斗争矛头直指宗教神学和封建等级制度，反对神道，尊崇人道，批判愚昧，倡导理性，轻蔑信仰和彼岸，重视尘世和此岸。这场运动以其理性和人道主义的合理内核而成为人本主义思潮的肇始，经过休谟和18世纪法国唯物主义者的锤炼和提高，到德国古典哲学特别是康德和费尔巴哈，就形成了较为完整的近代形态的人本主义思潮。尤其是费尔巴哈和他同时代人对宗教的批判，揭示了宗教是人的本质自我异化的实质，不仅把人从宗教那里夺了回来，而且还确立了人的主导地位，使人堂堂正正地站立了起来，有资格和自信为争取自己的尊严和权益而斗争。
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