儒林（第四辑）

儒学，自孔子创始至今两千多年来，她浩浩荡荡，从古代走向现代，从现代走向未来；从齐鲁走向全国，从全国走向东亚，从东亚走向世界。《儒林》是高品位的大型学术连续出版物，主要刊载儒学及儒学相关的研究成果，尤其欢迎儒学与现代文明对话、儒学与现实社会互动的研究性论文。本书为第四辑，以实事求是为圭臬，以兼容并蓄为宗旨，坚持百花齐放、百家争鸣的方针，主张对儒学展开多角度、全方位的研究。

荀学当代价值的几点思考
孔子开创儒学之后，孟子和苟子是儒家思想两位最重要的继承人物。从这个意义上说，荀子的最大贡献就是他是儒家学术的传播者。可以说，没有荀子的传播，也就不会有今天这样的儒学。
如果说孟子带来了儒家道德理想主义的成果，荀子则真诚地将儒家事业转化为一种现实和系统的探究，这种探究的目标在于人类状况，尤其在于礼制和权威。战国中期，在富足而强大的齐国都城稷下聚集着一批活跃的学者，荀子以其渊博、思想的精微、逻辑、经验主义、头脑实际和善于论证，被普遍确认为其中最杰出者。荀子的所谓“非十二子”，使我们得以了解当时思想界的概貌。他对同时代几乎所有主要思想潮流之缺失的深刻洞见，有助于建立作为一种有力的政治和社会劝导的儒家学派。
荀子结合同时代人的各种睿见，以阐述一种关于自我和社会的综合性的观点，这种能力显著地开阔了儒家的话语。不过，荀子的主要论敌却是孟子，他坚决攻击孟子人性本善的观点是一种天真的道德乐观主义。
荀子忠实于孔子的精神（孟子亦然），也强调修身的中心地位。他将儒家教育的过程——从学习成为君子到仿效圣人、从习诗到践礼——概括为一种积累知识、技能、睿识和智能的不断努力。荀子认为，除非进行有效的社会约束，否则人类易于滋生过度的需求以满足其感性欲望，那将不可避免地破坏社会的安定团结这一人类繁荣昌盛的先决条件。对荀子而言，孟子一派性善论信守最严重的缺失在于：它排除了礼制和权威，而礼制和权威对于保持有机社会的安定团结颇为需要。通过强调人性本恶，荀子鉴别出人心（人的理性）的认知功能作为道德的基础。经由自觉地控制我们的欲望与感性，以符合社会规范，我们就会成为有道德的人。
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