何谓普世?谁之价值?——当代儒家论普世价值(增补本)(旧邦新命丛书·新经世。当代中国儒学界首次从儒家视野探讨“普世价值”)

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  • 版 次:2
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  • 字 数:
  • 印刷时间:2014年04月01日
  • 开 本:32开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787567519916
作者:曾亦,郭晓东 编著出版社:华东师范大学出版社出版时间:2014年04月 
编辑推荐
  《何谓普世?谁之价值?——当代儒家论普世价值》探讨“普世价值”,着眼于重建儒家的现代价值,为社会主义核心价值观的建设提供一个可供借鉴的视野。
  此次再版增补朱杰人的序言,和该书初版发布会上与会学者陈来、郭齐勇、朱高正等人对此书以及由此书牵引出的“普世价值”、儒家传统等问题的评述,对初版部分措词稍作润色,也修正了一些鲁鱼亥豕之误。 
内容简介
  《何谓普世?谁之价值?——当代儒家论普世价值》是当代中国儒学界首次从儒家视野探讨“普世价值”,作者以诙谐的笔触将与之相关的主题置于精心设计的戏剧场景中,通过历史和义理的探寻阐发儒家的普世价值,并在此价值投射于复杂现实的过程中展现其光芒万丈的经世普遍性。 
  本书开篇即辨析以西方自由民主为代表的所谓“普世价值”,以及现代新儒家等学者力图从儒家传统开出自由民主的做法。作者认为,应重新阐释儒家的基本价值,以充分呈现这些基本价值在我们这个时代的普世性。 
  继而,作者就儒家与马克思主义、自由主义复杂的历史和现实纠葛,力图寻找一条会通这三种思想的路径。是“马克思主义的再中国化”,还是以儒学来统摄马克思主义和自由主义,抑或其他?当代中国如何经由“通三统”而实现“旧邦新命”? 
  最后,作者以普世意义上的儒家价值来实现经世致用,阐发了其尊尊亲亲对于当代的意义、儒家在文教中的核心地位、夷夏之辨与民族国家之间的张力,并将经义运用于现实法制——尤其是婚姻与家庭——以决其可否。
作者简介
  曾亦,1969年6月生,湖南新化人。同济大学哲学系教授、博士生导师。主要学术研究方向:先秦儒学、宋明理学、清代经学与社会理论的研究。撰著有《本体与工夫—湖湘学派》、《共和与君主—康有为晚期政治思想研究》、《春秋公羊何氏释例 后录》(点校)等,发表学术论文数十篇。
郭晓东,1970年3月生,福建霞浦人。哲学博士,复旦大学哲学学院教授,中国哲学教研室主任。学术主要研究方向:经学、宋明理学、先秦儒学,撰著有《经学、道学与经典诠释》、《戴氏注论语小疏》等,在《中国学术》等学术刊物上发表学术论文五十余篇。
目  录
“旧邦新命”丛书总序
序言(朱杰人)
缘起
第一章 普世价值的概念
第二章 马克思主义、自由主义与儒家
第三章 尊尊与亲亲:儒家价值及其现代意义
第四章 儒家与制度构建:科举、书院及宗族等
第五章 夷夏之辨与民族、国家问题
第六章 以经义决事:论婚姻、家庭与法律问题
附录:《何谓普世?谁之价值?》新书发布会与当代儒家学者上海论坛
媒体评论
  当代儒家们选择了一个非常巧妙而击中肯綮的切入点,集中火力对西方强权政治支撑下的强权文化予以抨击,揭示了西方发达国家的传道士们所谓“普世价值”的虚伪性、两面性及意识形态性。
  ——朱杰人
  曾亦、晓东等与会的学者……他们读了不少经学方面的书籍,譬如,他们对《易经》、《春秋》、《三礼》都有比较深入的了解……譬如,他们对丧服制度的研究,以及尊尊、亲亲概念的阐释,还有许多制度层面的探讨,都非常清晰。
  ——郭齐勇
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  关于这本书,我现在还留有这样几个印象:其一,此书非常突出中国文化的主体性。其二,本书是……是多种声音复合起来的乐曲……大家都有一种强烈的文化自觉意识。第三,这本书其实也是对当今这个时代主题的呼应和追求。第四,书中的观点非常锐利,可谓锋芒毕露。
在线试读部分章节
  【曾亦】 关于夫妻平等,我再讲一点。一般认为,离婚对女子是不利的,但是,很奇怪,提出离婚的多是女子,而且态度常常很坚决,简直是义无反顾。因此,从苏区时代的《婚姻条例》、《婚姻法》开始,我们政府就制订了种种办法来鼓励女子离婚。当时有这样一个考虑,男女毕竟在体力上是有差距的,这对妇女离婚后的生活非常不利,那么,怎么办呢?首先,政府规定男女财产平分,这在过去是非常不合理的,因为这意味着女子不仅可以带走自己的嫁妆,还把男子的祖产割掉了一部分。但是,女子分到田地之后,却没有足够的能力来耕种。虽然,人们都愿意到寡妇门前来遛达,但是,老这样是不可能“可持续发展”的。(众笑)因此,当时的苏维埃政府就出了一个损招,非常不通人情,那就让你的前夫来帮忙耕种,一直等你找到新的丈夫为止。这个办法,让男人情何以堪啊!(爆笑)
  还有第三种平等,则指公共生活中的男女平等。其实,现代社会已经部分实现了这种平等,譬如,男女一般都能受到同样的教育,而且,女子在学校中的成绩还更优秀。不过,我们也看到,当女子大学毕业进入职场以后,却因为性别的差异而愈加不如男子了。恩格斯曾经设想,现代大工业的发展将消除男女在体力上的差距,至于智力上,女子从来就不比男子差。显然,这个看法是天方夜谭,至少从现在情形来看,还是非常遥远。
  不过,我们对这种男女平等的追求,其实最终还是为夫妻平等准备条件。譬如,1931年的《中华苏维埃共和国宪法大纲》第11条规定:
  中华苏维埃正确以保证彻底地实现妇女解放为目的,承认婚姻自由,实行各种保护妇女的办法,使妇女能够从事实上得到摆脱家务束缚的物质基础,而参加全社会经济、政治、文化生活。
  本来家庭事务是女子的胜场,是女子优势的体现,然而,现代女子老是不甘心呆在家里,非要与男子在公共生活中争强斗胜。我真不知道,这对女子来说到底是悲剧,还是喜剧?
  我们不难发现,女子一方面期待参与公共生活,另一方面,却又处处寻求男子的保护,可谓自相矛盾。其实,许多女子在从事公共生活时,更多还是靠发挥自己的性别优势,譬如青春、美貌之类的生理特点,这就注定了男女平等的追求不过是空想而已。我认为,如果男女真要搞平等竞争的话,结局很显然,要么是美女与野兽的关系,要么就是兔子与猎人的关系。(爆笑)可见,马克思主义对男女平等的追求实属过当,完全抹杀了人类身上的自然属性差异。马克思主义声称自由是对自然的超越,然而,问题在于,人类追求自由,就一定需要超越自然吗?女子若不能认清自身的自然性格,一味与男子争胜,终将悔之莫及。这个道理,不仅意味着女子在“门外”的谦退,而且在“门内”也要顺从。当然,很多认清自己性别特点的女人,就是靠色相博上位,大家看看现在的媒体、网络,都在宣扬这类经验,还把某个部位叫“事业线”。(众笑)然而,这就注定了女子在社会中先天的弱势。总不成人人都做武则天吧!其实,即便是武则天,也是靠色相上位的。(爆笑)

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