中国禅宗思想发展史

        禅宗思想是纯粹中国化的，又是大众化的老庄哲学。它的发端不是达摩，它的传承也不是达摩至弘忍的单传直指，以心传心。　此书是传世金作，实为不读不快！

　　禅宗思想是纯粹中国化的，又是大众化的老庄哲学。它的发端不是达摩，它的传承也不是达摩至弘忍的单传直指，以心传心。
　　禅宗思想的形成，是以创造性翻译为前提，不断而又广泛地撷取庄、老思想，由道生、僧肇奠基，终至《坛经》而系统化、大众化的哲人之慧。
　　禅宗思想基于庄、老自然主义的立场，以见性成佛为宗旨，把返归自然的外在超越变成反求诸心的内向追求，以筌蹄鱼兔、得意忘象的思辨方式，凸显离相、离念、离言的否定性思维，并强调禅、定分途。

       麻天祥，历史学、哲学博士，现为武汉大学哲学院博士生导师、宗教学研究所所长、中国佛学及佛教艺术研院中心主任、基督宗教和西方宗教文化研究中心学术委员会主席。已出版学术专著《晚清佛学与近代社会思潮》、《中国禅宗思想发展史》、《中国近代学术史》、《中国宗教哲学史》、《汤用彤评传》、《20世纪中国佛学问题》、《佛学与人生》、《反观人生的玄览?路》、主编大型历史资料《民国学案》等29种46册。2007年，修订本大陆简体版《晚清佛学与近代社会思潮》获首届中国出版政府奖(提名奖)。2009年，《中国禅宗思想发展史》获教育部高等学校科学研究优秀成果奖。

　　论及禅宗，必有拈花微笑、十年面壁、夜付袈裟以神其说。至于一苇渡江、只履西归以及慧可断臂，更是为了确立达摩禅宗初祖的地位。于是，便有了六代单传、以心印心的禅宗世系；向上又推出西天二十八祖。似乎禅宗真的是从释迦牟尼在灵山会上拈花的那一瞬间，密付伽叶，累代相传，并由菩提达摩传至中土，历经五代，至慧能大盛。其实，这明显都是附会之谈。所谓单传直指、一花五叶更为这一世系增加了神秘的色彩。用此来说明禅宗思想的递嬗，则必定是治丝益棼，踵决肘见，很难把握禅宗思想复杂的文化渗透现象。
　　事实上，尽管学术界对禅宗思想的演化、形成各执异说，但是，以《坛经》为禅宗的基本经典，即作为禅宗思想的本源，或者准确地说基本理论，是没有太大异议的。所以对禅宗思想的研究，无疑应当以《坛经》为标准，而不是其他。因此，也可以这样说：
　　《坛经》是禅宗思想形成的标志。