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《北大授课》，一门独特的中华文化史课程，一部畅销海峡两岸的学术著作！马英九先生巡视台北书展时首购之书！
参与课程的北大学生，大都成了“亚明星”，毕业后成了各单位争抢的对象！
此次出版，由余秋雨先生**修订，安徽文艺出版社倾力打造，权威版本，诚值珍藏！

内容简介

一部学术著作，畅销海峡两岸，使老教授与大学生都爱不释手，这就是《北大授课》的魔力！全书包括“闪问”与“课程”两部分。“闪问”是北大、台大学生与余秋雨关于文化问题的问答，余秋雨先生关于“精神价值”、社会言论、文化走向、两岸文化等的回答深邃而又幽默。“课程”是四十七堂文化史课程，通过生气勃勃的课堂对话，传达了一种具有生命温度的文化哲学，“使几千年的文化历程变成了一部‘当代史’”。

目　　录

总序
自序
参与课程的北大学生（部分）
参与对话的台大学生（部分）
第一部分闪问
北大的闪问
巨人的性格和脾气
可疑的“精神价值”
“枯燥文本”和“戏谑文本”
语言能力训练班
文化的定义
评判社会言论
“掏糨糊”
台大的闪问

总序 
自序 
参与课程的北大学生（部分） 
参与对话的台大学生（部分） 
第一部分 闪问 
北大的闪问 
巨人的性格和脾气 
可疑的“精神价值” 
“枯燥文本”和“戏谑文本” 
语言能力训练班 
文化的定义 
评判社会言论 
“掏糨糊” 
台大的闪问 
两岸文化 
一些误解 
文化走向 
一句话问题 
第二部分 课程 
第一课 童年的歌声 
第二课 文明的咒语 
第三课 那里没有路标 
第四课 文明的胎记 
第五课 稷下学宫和雅典学院 
第六课 人类文明的早期分工 
第七课 世界性的老子 
第八课 让我解释几句 
第九课 寻找真实的孔子 
第十课 一路冷遇成就的伟大 
第十一课 黄昏晚风萧瑟 
第十二课 君子的修身与治国 
第十三课 关于下一项记忆的争论 
第十四课 一个让我们惭愧的名字 
第十五课 中国会不会因他而走另一条路 
第十六课 诸子百家中文学品质最高的人 
第十七课 一个难解的世界奇迹 
第十八课 长江推举他出场 
第十九课 生活在别处 
第二十课 何为诗人 
第二十一课 《二十四史》的起点 
第二十二课 汉武帝的大地遇到了司马迁的目光 
第二十三课 《史记》的叙事魅力 
第二十四课 失落了的文笔 
第二十五课 混乱和美丽同在 
第二十六课 如果换了文学眼光，三国地图就完全改变了 
第二十七课 中国历史上最奇特的一群文人 
第二十八课 一座默默无声的高峰 
第二十九课 光耀千古的三百二十四个字 
第三十课 第一个知名画家 
第三十一课 因谦恭而参与伟大 
第三十二课 凉州风范 
第三十三课 中华文化为什么会接纳佛教 
第三十四课 文明的制高点 
第三十五课 盛唐是一种心态 
第三十六课 诗人排序 
第三十七课 顶峰对弈 
第三十八课 没有人救他们 
第三十九课 多记一个名字 
第四十课 夕阳下的诗意 
第四十一课 精雅大汇集 
第四十二课 一群疲惫的文学大师 
第四十三课 九十年的尘埃 
第四十四课 文化专制下的沉闷 
第四十五课 五百年斯文所寄 
第四十六课 远方的目光 
第四十七课 太不容易了 
告别 
总序 
自序 
参与课程的北大学生（部分） 
参与对话的台大学生（部分） 
第一部分 闪问 
北大的闪问 
巨人的性格和脾气 
可疑的“精神价值” 
“枯燥文本”和“戏谑文本” 
语言能力训练班 
文化的定义 
评判社会言论 
“掏糨糊” 
台大的闪问 
两岸文化 
一些误解 
文化走向 
一句话问题 
第二部分 课程 
第一课 童年的歌声 
第二课 文明的咒语 
第三课 那里没有路标 
第四课 文明的胎记 
第五课 稷下学宫和雅典学院 
第六课 人类文明的早期分工 
第七课 世界性的老子 
第八课 让我解释几句 
第九课 寻找真实的孔子 
第十课 一路冷遇成就的伟大 
第十一课 黄昏晚风萧瑟 
第十二课 君子的修身与治国 
第十三课 关于下一项记忆的争论 
第十四课 一个让我们惭愧的名字 
第十五课 中国会不会因他而走另一条路 
第十六课 诸子百家中文学品质最高的人 
第十七课 一个难解的世界奇迹 
第十八课 长江推举他出场 
第十九课 生活在别处 
第二十课 何为诗人 
第二十一课 《二十四史》的起点 
第二十二课 汉武帝的大地遇到了司马迁的目光 
第二十三课 《史记》的叙事魅力 
第二十四课 失落了的文笔 
第二十五课 混乱和美丽同在 
第二十六课 如果换了文学眼光，三国地图就完全改变了 
第二十七课 中国历史上最奇特的一群文人 
第二十八课 一座默默无声的高峰 
第二十九课 光耀千古的三百二十四个字 
第三十课 第一个知名画家 
第三十一课 因谦恭而参与伟大 
第三十二课 凉州风范 
第三十三课 中华文化为什么会接纳佛教 
第三十四课 文明的制高点 
第三十五课 盛唐是一种心态 
第三十六课 诗人排序 
第三十七课 顶峰对弈 
第三十八课 没有人救他们 
第三十九课 多记一个名字 
第四十课 夕阳下的诗意 
第四十一课 精雅大汇集 
第四十二课 一群疲惫的文学大师 
第四十三课 九十年的尘埃 
第四十四课 文化专制下的沉闷 
第四十五课 五百年斯文所寄 
第四十六课 远方的目光 
第四十七课 太不容易了 
告别

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在线试读部分章节

第三十七课顶峰对弈
余秋雨：上一堂课，我们已经把唐代的重要诗人投票排列了一遍。在投票中，虽然没有两位同学的排序是完全相同的，但是最后还是共同为李白和杜甫让出了至高的地位。这正符合人类文化史的普遍现象：越是高超，越容易获得公认。
但是，对于已经确认为第一流的文化对象，互相之间的高下还是会有争论的。李白和杜甫就是最好的例子。一大批中国人喜欢李白，又有一大批中国人喜欢杜甫，没完没了地争论。几百年前已经在争论了，几百年后还会争论下去。
我是一个不喜欢争论的人，但觉得有关李、杜的争论很有意思。谁也不想真正压倒对方，因此都不会脸红脖子粗。大家都固守着自己所喜欢的那种美，所谓争论也就是抒发。凡是热爱李白的人是不可能讨厌杜甫的；反过来也一样，凡是热爱杜甫的人也不会讨厌李白。因此，那是一种“顶峰对弈”。
正因为这个道理，我想也让你们争争李、杜。

萨琳娜：惠特曼有一首诗说“我是肉体的诗人，也是灵魂的诗人，我占有天堂的愉快，也占有地狱的痛苦”。这种划分也可以大致区别李白和杜甫。李白是灵魂的诗人，占有着天堂的愉快；杜甫是肉体的诗人，占有着地狱的痛苦。
王湘宁：我喜欢李白，在我心目中，李白更可爱，有一份童心，不受任何束缚。我小时候就喜欢李白，长大了还是喜欢。李白比杜甫大很多岁，但在我印象中李白永远年轻、英俊、潇洒、飘逸，而杜甫就老成一些，厚重一些。
罗璞：李白人如其名，他的每一首诗都好像是在一个白板上面天马行空的足迹，可以寄托我们空缺心灵上的解放和追求。
王牧笛：我更欣赏杜甫，欣赏他笔底的民间疾苦、萧萧落木，而不是一派阳光。我羡慕李白，但是作为一个社会人而言，应该有公共意识，有一种超越个体生老病死的对外悲悯。特别是作为一个知识分子，要关注百姓疾苦，为他们代言。从这个角度讲，我希望自己能像杜甫。
王安安：我们在现实生活中确实需要关注民生，但是心灵还必须有另外一种关怀，就是关注情感，关怀生命，关注人和自然、宇宙、万物之间的关系，而这个恰恰是艺术领域的事情，是文学的最高境界。李白比杜甫更接近这个境界。

第三十七课 顶峰对弈 
余秋雨：上一堂课，我们已经把唐代的重要诗人投票排列了一遍。在投票中，虽然没有两位同学的排序是完全相同的，但是最后还是共同为李白和杜甫让出了至高的地位。这正符合人类文化史的普遍现象：越是高超，越容易获得公认。 
但是，对于已经确认为第一流的文化对象，互相之间的高下还是会有争论的。李白和杜甫就是最好的例子。一大批中国人喜欢李白，又有一大批中国人喜欢杜甫，没完没了地争论。几百年前已经在争论了，几百年后还会争论下去。 
我是一个不喜欢争论的人，但觉得有关李、杜的争论很有意思。谁也不想真正压倒对方，因此都不会脸红脖子粗。大家都固守着自己所喜欢的那种美，所谓争论也就是抒发。凡是热爱李白的人是不可能讨厌杜甫的；反过来也一样，凡是热爱杜甫的人也不会讨厌李白。因此，那是一种“顶峰对弈”。 
正因为这个道理，我想也让你们争争李、杜。 
 
萨琳娜：惠特曼有一首诗说“我是肉体的诗人，也是灵魂的诗人，我占有天堂的愉快，也占有地狱的痛苦”。这种划分也可以大致区别李白和杜甫。李白是灵魂的诗人，占有着天堂的愉快；杜甫是肉体的诗人，占有着地狱的痛苦。 
王湘宁：我喜欢李白，在我心目中，李白更可爱，有一份童心，不受任何束缚。我小时候就喜欢李白，长大了还是喜欢。李白比杜甫大很多岁，但在我印象中李白永远年轻、英俊、潇洒、飘逸，而杜甫就老成一些，厚重一些。 
罗璞：李白人如其名，他的每一首诗都好像是在一个白板上面天马行空的足迹，可以寄托我们空缺心灵上的解放和追求。 
王牧笛：我更欣赏杜甫，欣赏他笔底的民间疾苦、萧萧落木，而不是一派阳光。我羡慕李白，但是作为一个社会人而言，应该有公共意识，有一种超越个体生老病死的对外悲悯。特别是作为一个知识分子，要关注百姓疾苦，为他们代言。从这个角度讲，我希望自己能像杜甫。 
王安安：我们在现实生活中确实需要关注民生，但是心灵还必须有另外一种关怀，就是关注情感，关怀生命，关注人和自然、宇宙、万物之间的关系，而这个恰恰是艺术领域的事情，是文学的最高境界。李白比杜甫更接近这个境界。 
费晟：艺术确实需要纯粹，但未必像李白那样面向自我的灵魂才能称为一种纯粹，其实杜甫面向现实也可达到一个纯粹的境界。艺术不仅包含灵魂，也包含现实，包括知识分子的担当意识，杜甫就体现出这种担当的意识。也正因为有了这种知识分子的担当，才会给李白的追求创造一种旷达的、灵魂层面的自由，提供一种公共空间，他们俩是这样的一种互补关系。话说回来，正是因为我们在杜甫的诗中看见了太多的疾苦，在很多情况下无法摆脱束缚，所以才希望在李白的精神层面上肆无忌惮地豪放，因而我也更喜欢李白的诗。 
裘小玉：我喜欢李白的诗歌，喜欢他的青春气息和丰富的想象力。但是作为一个人，我更喜欢杜甫。因为他更关心民间疾苦，更关怀社会现实，更希望帮助最底层的弱势群体，发出自己的声音。 
 
余秋雨：照理，审美争论是很难成立的，因为审美没有是非。但是，任何民族对于自己精神家园的最佳风景，总会有难分轩轾的徘徊和犹豫。因此所谓审美争论其实不是争论，是同行者们充满享受的徘徊和犹豫。 
请相信：一往情深是一种审美状态，徘徊和犹豫则是一种更富足的审美状态。 
我们在李白和杜甫之间的徘徊和犹豫，首先是因为那是一道巨大历史裂口两边的壮丽图纹。这道裂口，就是发生在公元七五五年的安史之乱。这道裂口，不仅把唐朝一折为二，而且也把整个中国古代社会一折为二。 
中国的历史分期，大多以改朝换代为界。这当然是一种方便，但也是一种偷懒。改朝换代未必改变社会性质，如果只看外相，还要现代的历史学家干什么？为此，我觉得陈寅恪先生真是一位优秀的历史学家，他把发生在唐代中期的这一事件作为全部中国古代史的最重要分界，实在是看到了骨子里。朝代还是唐代，皇家还是姓李，但一切都变了。好像上天也要向人间强调这条分界，故意安排一个李白、一个杜甫来描绘分界。他们是最重要的两个诗人，分别站在最重要的分界线两边。两番“最重要”，才互相匹配。 
站在这条分界线前面的，是李白。安史之乱之后他还写诗，但最重要的诗作已经完成。而杜甫的光彩，则主要展现在安史之乱以后。一个是充满欢乐的高歌挺进，一个是饱含诚恳的沉郁苍凉。这两番神情，正是历史的分野。

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