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每一个曾经或者正生活在杭州的人，都会有一个西湖情结。无论是四时晨昏中西湖的水光、灵隐净寺的禅钟、北山街上深秋的梧桐落叶，还是湖边的水鸟迁徙、每年**朵盛开的荷花，都会牵动人们的心，杭州会把这些小事上了报纸的头版，成为一个城市的节日。日子久了，你会发现一跨出门，就可以进入大自然的环抱，可以登高望远，而杭州的山，矮矮的，又是绵延的，特别适合你漫步。在漫步中，道路两旁，白墙青瓦间，来自南宋的气息一点点就渗入了你的身心，使你觉得从容有度。在《西湖》中，我把自己的西湖情结编入了字里行间，每一幅图中。

内容简介

富有东方意蕴的西湖，不仅涵纳着天下独绝的四时光影，而且积淀着深厚的人文历史。该书以大型电视纪录片《西湖》为蓝本，强强联手，着力于纸质媒体和电视媒体间的跨媒体合作，以恢宏的视野和精微的视点，集婉约与豪放于一体，熔纪实与写意为一炉，不但注重细节，而且尽力打开空间，力求能够贯通中国历史的文澜道脉，发掘江南文化的深层底蕴，博采独绝天下的四时光影，使之成为一部视觉艺术的西湖全书。

作者简介

浙江卫视邀请了国内的专家学者，组建了一流的创作团队，历时近四年，精心打造完成。

目　　录

序

第一集西湖云水
第二集临安的记忆
第三集西湖旧影
第四集湖山晴雨
第五集香市
第六集戏文的神采
第七集画印西湖
第八集西博往事
第九集伊人在水
第十集天堂

附录
三说而行
从婉约中发掘豪放之美
天造人设的美
专家述评

前　　言

三说而行（代序）
程蔚东
《西湖》播出，反响异常强烈，回想三年多来为这部十集文化纪录片所费心思，我把它叫做三说而行。

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媒体评论

施泉明（浙江广电集团副总编辑、《西湖》总策划、总监制）：
自从1919年上海商务印书馆拍摄的无声影片《西湖风景》问世以来，究竟有多少以影视手段对西湖进行纪录的作品，已经难以确计。但是，这丝毫不影响人们对于一部关于西湖全新作品的期待。
由浙江广电集团、浙江卫视在2006年投入拍摄的十集大型电视纪录片《西湖》，在三年多的时间里，经历了文稿的几次颠覆性修改、画面的无数次反复拍摄、剪接完成后的从头再来……终于于2010年初春在浙江卫视首播。《西湖》播出后好评如潮，在全国范围内引起了强烈反响。这样的收视反馈，给了创作团队巨大的鼓舞。
在观看十集电视纪录片《西湖》时，我并不仅仅把它看做是风光纪录片的一部新作，由于《西湖》把西湖放在我国江南诗性文化的中心地位给以“陌生化”诠释，所以它是具有诗性江南文化符号高度的一部纪录片精品。

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在线试读部分章节

从婉约中发掘豪放之美
《西湖》总导演刘郎
这似乎并非是以耸听的危言故作奇险。因为在从原始湖泊到人工湖泊，直至审美湖泊的漫长过程中，只要认真查对一番西湖的纪年，这种充满气象的景观曾经比比皆是，比如诗人太守统领的疏浚工程，曾云集过二十万之众；比如原始西湖经历的岩浆奔涌，曾见证过太古的天地玄黄。基于对西湖的重新发现，基于对电视专题片《西湖》的宏大叙事，力求在西湖的婉约中发掘豪放之美，便有可能成为一种可行的标新立异。而创作的发掘之力，又有赖于发现之新。
当然，在西湖文化当中，豪放与婉约也是相对而言而且是互为因果的，所以，从西湖的婉约之中发掘豪放之美并不是对婉约的舍弃，正像赤壁怀古并未漠视水光潋滟，密州出猎并不忽略花退残红。因此，我们在纵览浩瀚的西湖文化的时候，也不能漏掉涓滴之水的精微。可以说，在西湖文化当中，它的角角落落，都充盈着花气、水气、文气、灵气等等，分开来，它们大都属于秀气，但加起来的总和，却堪称“大气”。既然是大气，自然就属于宏大的范畴，把宏大写足了，其实也就是对婉约的放大，对总和的张扬。描摹的对象无所谓大小，思想的空间却可以大象无形。
以豪放包容婉约也好，以婉约融渗豪放也罢，这都不是最终目的，就创作本身而言，最终的目的还是为了追求《西湖》的风骨。风骨之说，是中国传统文化中十分优秀的文化遗产，千百年来，它不仅是文艺批评的一个标准，同时也寓示着文艺作品的品质。遗憾的是，近些年来，风骨之说却有些大音希声的意思。
一般说来，文艺作品的创作，风格得之较易，风骨得之较难，就是因为前者是特色，后者是品质的缘故。不过，所谓风骨，强调的却是强悍之风、刚健之气，大视野而不空茫，大写意而不荒疏，这一点，却像是豪放的近邻。
作为一种新兴的艺术品种，电视片要想挺进于复兴之路，要想屹立于电视之林，却必须将作品的风骨作为一种自觉追求。只有设立了这种追求，才能注重我们自身的历练，并以厚重的积淀应对厚重的题材，不然，便豪放不起来，刚健不起来，也风骨不起来。
电视片要有风骨，曾经是创作《西湖》的理想。理想有可能不能实现，然而，人却不能没有理想。创作，说到底，其实是理想在召唤。
《西湖》总导演夏燕平
她不像黄山、九寨沟，西湖是千百年来人类治理疏浚、依势造景的山水之湖泊；她不像漓江、张家界，西湖是千百年来人们感怀世事、寄托情绪的精神之湖泊。因此说，西湖的美是天造人设的，《西湖》纪录片亦复如此。

从婉约中发掘豪放之美 
《西湖》总导演  刘郎

比起西部的长河饮马，西湖当然属于婉约，比起长城的莽荡回环，江南当然属于阴柔。然而，假如我们不只是面对西湖，而是面对文化，我们面前就会出现一种全新的景观。西湖是巧小的，西湖文化却是博大的，博大得厚重，博大得浩渺，博大得涌动着风云之气。如果说西湖只是一个点位，它的确不算大，但就是这样一个点位，却牵连着整个中国文化的版图。

这似乎并非是以耸听的危言故作奇险。因为在从原始湖泊到人工湖泊，直至审美湖泊的漫长过程中，只要认真查对一番西湖的纪年，这种充满气象的景观曾经比比皆是，比如诗人太守统领的疏浚工程，曾云集过二十万之众；比如原始西湖经历的岩浆奔涌，曾见证过太古的天地玄黄。基于对西湖的重新发现，基于对电视专题片《西湖》的宏大叙事，力求在西湖的婉约中发掘豪放之美，便有可能成为一种可行的标新立异。而创作的发掘之力，又有赖于发现之新。

当然，在西湖文化当中，豪放与婉约也是相对而言而且是互为因果的，所以，从西湖的婉约之中发掘豪放之美并不是对婉约的舍弃，正像赤壁怀古并未漠视水光潋滟，密州出猎并不忽略花退残红。因此，我们在纵览浩瀚的西湖文化的时候，也不能漏掉涓滴之水的精微。可以说，在西湖文化当中，它的角角落落，都充盈着花气、水气、文气、灵气等等，分开来，它们大都属于秀气，但加起来的总和，却堪称“大气”。既然是大气，自然就属于宏大的范畴，把宏大写足了，其实也就是对婉约的放大，对总和的张扬。描摹的对象无所谓大小，思想的空间却可以大象无形。

以豪放包容婉约也好，以婉约融渗豪放也罢，这都不是最终目的，就创作本身而言，最终的目的还是为了追求《西湖》的风骨。风骨之说，是中国传统文化中十分优秀的文化遗产，千百年来，它不仅是文艺批评的一个标准，同时也寓示着文艺作品的品质。遗憾的是，近些年来，风骨之说却有些大音希声的意思。

一般说来，文艺作品的创作，风格得之较易，风骨得之较难，就是因为前者是特色，后者是品质的缘故。不过，所谓风骨，强调的却是强悍之风、刚健之气，大视野而不空茫，大写意而不荒疏，这一点，却像是豪放的近邻。

作为一种新兴的艺术品种，电视片要想挺进于复兴之路，要想屹立于电视之林，却必须将作品的风骨作为一种自觉追求。只有设立了这种追求，才能注重我们自身的历练，并以厚重的积淀应对厚重的题材，不然，便豪放不起来，刚健不起来，也风骨不起来。

电视片要有风骨，曾经是创作《西湖》的理想。理想有可能不能实现，然而，人却不能没有理想。创作，说到底，其实是理想在召唤。
 
天造人设的美 
《西湖》总导演  夏燕平
西湖不是纯自然的美景。 
她不像黄山、九寨沟，西湖是千百年来人类治理疏浚、依势造景的山水之湖泊；她不像漓江、张家界，西湖是千百年来人们感怀世事、寄托情绪的精神之湖泊。因此说，西湖的美是天造人设的，《西湖》纪录片亦复如此。

许多第一次来到西湖的人，都有一种似曾相识之感。西湖之于中国人，太熟识了。 
因为熟识，后来便不大有人愿意说西湖，也不是完全没有，而是怎么也说不好西湖。近代以来，西湖没有足以背诵的文，没有足以传唱的歌，没有足以传世的画，当然也没有足以把玩的影像作品。

影像作品，有出息的影像作品，是挑战观众的视觉经验，你得给人以陌生的东西。西湖，人们还陌生吗？ 
当我们离开西湖的景致，卷缩在看不见风景的房间，把西湖这盘千年长度的磁带，往回倒的时候，我们发现，西湖，其实人们还是陌生的，陌生正是在于人们的熟识：“熟视无睹”。

西湖是沧海桑田。从海水浸蚀的潟湖，到可灌溉之湖，鱼虾之湖，饮用之湖，直至审美之湖。是经过几千年的自然造化和巧夺天工。远的不考，拜苏东坡之大名，我们都知道苏堤。其实还有与其比肩的杨公堤、稍逊风骚的赵公堤、早已隐入十万人家的白公堤……仅苏东坡治下的那次疏浚，就动用了二十万民工。

西湖是“户盈罗绮”。南宋在偏安的同时，却也创造了繁荣的经济和灿烂的文明。南宋后期，临安加上流动人口，约有一百四十万。城内店铺林立，买卖昼夜不绝。当时欧洲最著名的大城市伦敦，人口不过三万四千。难怪元初马可?波罗惊叹杭州是“天堂之城”。陈寅恪说：“华夏民族之文化，历数千载之演进，造极于赵宋之世。”邓广铭说：“两宋时期内的物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期之内，可以说是空前绝后的。”法国汉学家贾克?谢和耐说：“13世纪的中国，其现代化的程度是令人吃惊的……艺术、娱乐、制度、工艺技术各方面，中国是当时世界上首屈一指的国家，其自豪足以认为世界其他各地皆为化外之邦。”这个“现代化”还包括精神文明的程度，因此，阿诺尔德?约瑟?汤因比说：“如果让我选择，我愿意活在中国的宋朝。”

西湖是东南佛国。弘一法师《我在西湖出家的经过》中说：“杭州这个地方，实堪称为佛地，因为那边寺庙之多，约有两千余所，可想见杭州佛法之盛了。”除了庙宇林立、高僧大德云集之外，更重要的是，佛家义理通过日常生活渗入到杭州人的饮食起居，一年一度，历时三个月的声势浩大的“香市”便是足证。不仅东南大地，朝鲜、韩国、日本、菲律宾、印尼、马来西亚等国皆“认祖归宗”。道家在西湖有著名的“葛洪炼丹处”等十多处道观。马可?波罗之后，传教士们先后来到杭州，于是杭州有了基督教堂、天主教堂二十多座。伊斯兰教在杭州也有相当的传播，建有约五座清真寺。

西湖是唐诗宋词。许多人初来乍到却似曾相识，是因为他们早就熟悉了文学的西湖：宋之问“楼观沧海日，门对浙江潮”；白居易“江南忆，最忆是杭州”；苏东坡“欲把西湖比西子”；杨万里“毕竟西湖六月中”；柳永“东南形胜，三吴都会”。文传千古的还有：李清照、林和靖、张元干、张孝祥、辛弃疾、陆游、陈亮、姜夔、梅尧臣、范成大、朱熹、岳飞、文天祥、吴文英……元明清时的马可?波罗、于谦、袁宏道、张岱、袁枚、郑板桥、康有为、陈曾寿……近当代的名人孙中山、张静江、蒋介石、司徒雷登、鲁迅、周作人、戴望舒、郁达夫、李叔同、夏衍、毛泽东、周恩来……

西湖是“勾栏瓦舍”。中国的戏曲艺术作为一种成熟的艺术样式，肇始于南宋时期的杭州，戏和文自此合璧，南方人谓之“戏文”。汤显祖、关汉卿、李笠翁、洪昇等都在西湖这个舞台上有过充分的表演。中国有四大民间故事，其中两个故事的发生地传说在西湖：《白蛇传》和《梁祝》。《白蛇传》被中国几乎所有的艺术形式所演绎，《梁祝》更借以西湖的音乐——越剧而创作的小提琴协奏曲誉满世界。西湖还有《红梅阁》（李慧娘）和《杨乃武与小白菜》，这都成了戏。

西湖是“壮怀激烈”。西湖不乏秀美，西湖也有壮美，悲壮之美。旷日持久的宋金、宋元战争中，产生了一代可歌可泣、彪炳史册的民族英雄：宗泽、刘锜、吴玠、吴璘、岳飞、辛弃疾、陆游、韩世忠、文天祥、陆秀夫、张世杰……除了“忠骨岳坟”，西湖还有安葬了后来的民族英雄于谦、张仓水，世称“西湖三杰”。中国近代革命的先驱，鉴湖女侠秋瑾“面对故国湖山，埋骨西泠”。徐锡麟墓、章太炎墓、陶成章墓、浙军攻克南京阵亡将士墓、史量才墓、蒋百里墓……您还觉得西湖仅仅是秀美吗？

中国两千年的文明演进，我们都可以在西湖这个舞台上，找到她的发端、发祥和发展。这或许是许多惊艳西湖的人们被《西湖》惊艳的缘故，也是我们创造团队最初的奢望。

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