新加坡的挑战：新儒家伦理与企业精神

　　**部分包括一系列有关儒家伦理的观点和学术论文及在讨论班的讲演文稿;
　　第二部分收集了作者与国会议员和几位部长们的讨论的记录审定稿;
　　第三部分对新加坡中学儒家伦理课程提出了一些建议。

　　(美)杜维明
　　杜维明(1940～ ),哈佛大学中国历史和哲学教授

序 
鸣  谢 
壹  儒家伦理学讨论 
　儒家思想的核心价值 
　儒家对于学的理解 
　儒家伦理与东亚企业精神 
　儒家伦理的现代意义 
贰  新加坡的挑战 
　与国会议员的讨论 
　与部长们的谈话 
　与陈庆珠教授的对话 
叁  方法刍义
　新加坡开设中学儒家伦理课程方法刍议
出版后记

    儒家最关心的一个方面是我们如何学会做人。懦冢思想坚持人道主义的方向，并且倡导一种人道主义的生活方式。当然，我们大家都是人，但即使如此，我们仍然必须有意识地去学做人。这是一个极为复杂的进程，其中牵涉到信念、不断的努力和整体探讨(。holistic approach)。下面我扼要地分别谈一谈这三个方面。
    首先，根据儒学的教义，学做人不是自发的，它牵涉到个人的抉择和信念。没有这样一种自觉的努力，我们只能在极有限的意义上是人。因为我们不能实现人的全部潜力，所以，我们必须献身于学做人的道德和精神历程，把学会做一个完人当作一项毕生的事业。
    第二，这个学习过程是连续不断的。我们不能把它看做一个能在有限的时间范围里完成的课题或项目。事实上，许多儒者都主张做人的进程是永无止境的。
    第三，这个进程是整体性的。学做人并不仅仅是学习一种特殊专业的技巧，或者是熟练某一个特殊的行当。众所周知，要成为一个音乐家或艺术家，牵涉到的就不光是获得良好的技巧，培养音乐才能或艺术意识，同样也需要个人品质的修养。以此类推，学会做一个完人，就要求在伦理和宗教意义上，使人格得到全面的改造。
    在古典儒家哲学对于这个核心问题的发展初期，孔夫子对真正的学习所下的定义是“为己之学”。我们这里所意味的为己之学是什么呢?从表面上看，它好像是主观的理想主义或极端的个人主义，但实际上，儒家对于群体的重视，与我们通常所理解的个人主义恰恰相反。儒家既不把自我看作一个孤立的原子，也不是作为单一的分离的个体，而是把它看做人类关系中的一个实体。(实际上，一个和其他人没有任何相互联系的自我是不可想象的。)每一重关系都有助于自我的发展和全面的构成。自我，从这个意义上来说，是它的所有关系的总和。同时，它又被看做各种关系的一个中心，不能被归纳于这些关系本身。
    作为关系的一个中心，自我在不断地发展。它不是一个封闭的体系。相反，它总是向着人类经验和人类关系的其他层次开放。在这个意义上，自我，作为关系的中心，涉及到一个在不断发展中的人类关系网络里不断进行扩充的进程。因此，我们必须把实现自我的真正进程同自我中心或者自私自利区别开来。要真正实现我们自己，我们就必须超越我们的自私自利和自我中心。
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