秦始皇传（精）—历代帝王传记pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　秦始皇（前259年—前210年），嬴姓，名政，秦庄襄王之子。十三岁继承王位，三十九岁称皇帝，在位三十七年。他是中国历史上著名的政治家、战略家、改革家，是首位完成华夏大一统的铁腕政治人物。他建立了中国历史上首个多民族的中央集权国家，采用三皇之“皇”、五帝之“帝”构成“皇帝”的称号，是古今中外**个称皇帝的封建王朝君主。
　　张分田编著的这本《秦始皇传(精)》为其作传，用大量翔实的史料，从多角度展示了一个有“个性”的秦始皇及他生活的那个时代。

内容简介

　　张分田编著的《秦始皇传(精)》利用大量翔实的历史资料，多视角、多角度地再现了一个有“个性”的秦始皇；在客观介绍秦始皇的一生，品评他的功过得失时，还为读者解读了2000年来形成的“秦始皇现象”。

目　　录

序言
第一章家世篇：声名显赫的霸王之胄
第一节赢秦得姓与秦赢立国
一、华夏传人，玄鸟图腾
二、柏翳佐舜，得姓为赢
三、费昌佐殷，子孙封侯
四、蜚廉事纣，被迫西迁
五、造父善驭，封之赵城
六、非子息马，厥号秦赢
七、西垂大夫，名扬西戎
八、关于赢秦文明发展程度的估计
第二节襄公勤王与秦国跻身诸侯之列
一、西周灭亡，平王东迁
二、攻戎救周，始命列国

序言 
第一章  家世篇：声名显赫的霸王之胄 
  第一节  赢秦得姓与秦赢立国 
    一、华夏传人，玄鸟图腾 
    二、柏翳佐舜，得姓为赢 
    三、费昌佐殷，子孙封侯 
    四、蜚廉事纣，被迫西迁 
    五、造父善驭，封之赵城 
    六、非子息马，厥号秦赢 
    七、西垂大夫，名扬西戎 
    八、关于赢秦文明发展程度的估计 
  第二节  襄公勤王与秦国跻身诸侯之列 
    一、西周灭亡，平王东迁 
    二、攻戎救周，始命列国 
    三、夺取岐西，向东发展 
    四、帝王之基，得天独厚 
  第三节  秦穆公始霸与秦国大国地位的确立 
    一、“尊王攘夷”与诸侯争霸 
    二、秦穆公任贤，百里奚致霸 
    三、东服强晋，饮马黄河 
    四、远途袭郑，兵败被山 
    五、改变方略，西霸戎夷 
    六、春秋以来秦国文明程度的发展 
  第四节  秦孝公变法与秦国跃居“战国”首强 
    一、励精图治，下令求贤 
    二、任用商鞅，实行变法 
    三、依法治国，中央集权 
  第五节  从称“王”到称“帝” 
    一、秦惠文君称“王” 
    二、秦昭襄王称“帝” 
    三、从秦国灭周到秦始皇称“皇帝” 
  第六节  周秦之变：一次非同寻常的王朝更替 
    一、周秦之变的特点 
    二、周秦之变与欧亚大陆的帝国化时代 
    三、周秦之变的主要历史动因 
    四、周秦之变对秦始皇历史地位的界定 
第二章  孺子篇：承继宗祧的少年君王 
  第一节  做政治人质的王孙异人与以投资牟利的商人吕不韦 
    一、羁旅邯郸的质子异人 
    二、善于牟利的商贾吕不韦 
    三、围绕储君嫡嗣地位展开的政治交易与政治谋略 
    四、赵姬再嫁与赵政出世 
  第二节  荣任王储与初登君位 
    一、子楚回国与赵政归秦 
    二、幼冲之年的秦国王储 
    三、十二岁登临王位 
  第三节  母后专权、仲父辅政与缪毒乱政 
    一、太后赵姬代行王权与大臣辅政 
    二、染指最高权力的“仲父”兼“相邦” 
    三、缪毒乱政：“与缪氏乎？与吕氏乎？” 
第三章  亲政篇：图谋帝业的大国霸主 
  第一节  平定内乱、剪除权臣 
    一、平定嫪毐之乱 
    二、罢黜吕不韦 
  第二节  佐成帝业的霸王之士 
    一、李斯与《谏逐客书》 
    二、尉缭与《尉缭子》 
    三、茅焦强谏，“抗枉令直” 
    四、顿弱论秦国连横的外交谋略 
    五、姚贾献破坏各国合纵之策 
    六、韩非与《韩非子》 
  第三节  运筹帷幄、勇冠三军的善战之将 
    一、王翦、王贲父子两世名将 
    二、蒙骜、蒙武、蒙恬、蒙毅祖孙三代忠臣 
  第四节  秦始皇统治时期的君臣关系 
第四章  统一篇：横扫六合的天下共主 
  第一节  秦始皇统一天下的政治、军事、外交谋略 
    一、秦始皇统一天下的战略决心 
    二、时不我待，当机立断，连续作战，不使喘息 
    三、致力连横，破坏合纵，远交近攻，孤立对手 
    四、收买内奸，巧施反间，败坏政治，弱化敌手 
    五、改善内政，顺从民心，调整政策，安抚降地 
    六、中央突破，由近及远，灵活机动，逐个击破 
  第二节  灭韩 
    一、韩国的兴与衰 
    二、韩人郑国间秦与秦始皇修成郑国渠 
    三、韩非使秦与秦始皇的战略决策 
    四、韩王请臣与秦王灭韩 
  第三节  灭赵 
    一、赵国的兴与衰 
    二、秦、赵火并与统一战争战略准备的完成 
    三、赵国合纵攻秦 
    四、秦以救燕为名攻赵 
    五、秦始皇的离间君臣之计与赵国连失良将 
    六、赵国的灭亡 
  第四节  灭魏 
    一、魏国的兴与衰 
    二、从秦攻魏拔卫到魏国献地请降 
  第五节  灭楚 
    一、楚国的兴与衰 
    二、李园之乱 
    三、启用王翦，灭楚平越 
  第六节  灭燕 
    一、燕国的兴与衰 
    二、秦国借赵攻燕与救燕攻赵 
    三、太子丹自秦亡归与荆轲刺秦 
    四、燕、代合兵抗秦与秦军扫燕灭代 
  第七节  灭齐 
    一、齐国的兴与衰 
    二、君王后事秦与后胜误国 
    三、齐国不战而降 
  第八节  开拓疆土、巩固边防 
    一、南平“百越” 
    二、设官治理“西南夷” 
    三、经营北部边疆 
  第九节  秦始皇巩固国家统一的主要措施 
第五章  称帝篇：集先秦各种君权观念之大成的始皇帝 
  第一节  秦始皇首创“皇帝”名号 
  第二节  宗法称谓：皇帝是天下一家的大家长 
    一、“后”：家国一体与天下父母 
    二、“宗”：“天下宗主”与“天下一家” 
    三、“君父”：君父一体与“王道三纲” 
  第三节  权势称谓：皇帝至高、至上、至尊、至贵 
    一、“王”：干戈戚扬与“王天下” 
    二、“君”：支配土地、子民的发号施令者 
    三、“万乘”：军事统帅权与征收赋役权 
    四、“正长”：最高行政权力的支配者 
    五、“太上”、“元首”、“至尊”、“民主”：“非天子不制度” 
    六、“辟”：“作威作福，君之职也” 
    七、“御”：驾驭天下的主宰 
    八、“天下”、“国家”、“社稷”：君与国一体 
    九、“一人”：四海之内，惟王至尊 
  第四节  神化称谓：皇帝受命于天、体胤神圣 
    一、“帝”、“天”、“上帝”：天与王合一 
    二、“天子”：皇天上帝的嫡长子 
    三、“龙”、“日”、“九五之尊”：皇权神圣与皇恩浩荡 
  第五节  圣化称谓：皇帝是与道同体的道德表仪和文化权威 
    一、“君师”：君师合一与“以吏为师” 
    二、“君子”、“大人”：全社会的道德楷模 
    三、“圣人”、“圣王”：君与道同体，圣与王合一 
第六章  思想篇：偏爱法家的“杂家”君主 
  第一节  皇帝制度法定意识形态的初步形成 
  第二节  秦始皇统治思想的主要来源和基本构成 
    一、深入剖析统治思想的若干思路 
    二、各种大众信仰对秦朝的统治思想的影响 
    三、各种源远流长的政治传统、政治惯例和政治经验 
    四、影响广泛的全社会普遍政治意识 
    五、诸子百家的特色学说与秦朝统治思想的理论构成 
  第三节  “大一统”观念的全面实现 
    一、从“王天下”观念到“大一统”理论 
    二、“大一统”理论的基本内容和秦朝的“大一统” 
    三、“大一统”的政治意义和历史意义 
第七章  制度篇：确立中央集权政治制度的“圣王”（一） 
  第一节  皇权支配下的“三公九卿”制度 
    一、皇权与相权的基本关系准则 
    二、秦朝的三公九卿及相关的中央政府机构 
  第二节  中央集权与单纯的郡县制度 
    一、“郡县”与“分封”之争 
    二、秦朝的封君食邑制度 
    三、秦朝郡县制度的内容和特点 
第八章  制度篇：确立中央集权政治制度的“圣王”（二） 
  第一节  官僚制度与法制化的行政管理 
    一、入仕与选官制度 
    二、法制化的行政管理 
  第二节  强化政治监控机制与完善监察制度、谏官制度 
    一、秦朝谏议制度、监察制度的历史渊源 
    二、先秦诸子的政治监控理论 
    三、秦朝的政治监控制度和秦始皇的主要贡献 
第九章  社会篇：改造并重构等级秩序的国家元首 
  第一节  皇帝（君）、官僚（臣）、黔首（民）三大政治等级 
    一、君、臣、民政治等级的重构与相关的社会普遍意识 
    二、先秦诸子论君、臣、民的基本政治关系 
    三、秦始皇规范君、臣、民政治等级关系的主要措施 
  第二节  规范臣民等级特权的二十等功勋爵制度 
    一、功勋爵制度的产生与发展 
    二、秦朝二十等功勋爵制度的基本原则和主要内容 
    三、秦始皇贯彻实行功勋爵制度的一些特点 
  第三节  秦始皇对家庭内部等级关系的保护 
    一、宗法家庭组织及其政治功能的重大变革 
    二、维护父家长特权的主要措施 
  第四节  秦朝法律中的等级关系 
  第五节  综合性的社会阶层结构与相对流动的等级秩序 
第十章  经济篇：富有天下的最高统治者 
  第一节  制度化、法制化的财政经济管理 
    一、统一度量衡 
    二、统一币制 
    三、法制化的经济行政管理 
    四、“重农抑商”政策与管理工商业的法律 
  第二节  国有土地的管理及相关法律 
    一、皇权支配下的土地占有形式 
    二、土地管理制度 
  第三节  秦朝的赋税制度及相关法律 
    一、秦朝赋役制度的历史渊源 
    二、秦朝的主要租税征课项目 
    三、法制化的徭役制度 
    四、常税、常役状态下的民众负担 
第十一章  法制篇：中国古代首屈一指的“法治”帝王 
  第一节  秦始皇的法制理念与政治行为方式 
    一、先秦的法治思潮与法家的法治理想 
    二、秦始皇的“以法治国”统治方略 
  第二节  秦朝的法律制度与法律形式 
    一、秦朝法制的基本制度 
    二、秦朝主要的法律形式和内容 
    三、秦朝法制的罪名与刑罚体系 
  第三节  重刑主义的刑罚原则 
  第四节  与文化制度相关的法律、法规 
    一、“书同文” 
    二、“行同伦” 
    三、“以吏为师”、“以法为教” 
  第五节  秦始皇在中国法制史上的历史地位 
第十二章  工程篇：前无古人的工程皇帝 
  第一节  以长城为主要标志的军事工程体系 
  第二节  驰道与遍布中华的通衢驿道网 
  第三节  灵渠与沟通大江南北的水运交通网 
  第四节  十二金人与“销锋铸镣”工程 
  第五节  阿房宫与秦都咸阳的扩建工程 
  第六节  兵马俑与空前奢华的骊山陵工程 
第十三章  生活篇：享御称尊的大秦天子 
  第一节  中华帝王家的家庭制度与秦始皇的家庭生活 
    一、君臣关系制导下的家庭关系 
    二、秦始皇与家庭中的尊长、兄弟 
    三、后妃制度与秦始皇的后妃姬妾们 
    四、秦始皇与子女和姻亲的关系 
    五、宦官制度与秦始皇的家奴们 
  第二节  秦始皇的宫廷生活与日常政务活动 
    一、与皇帝日常活动密切相关的各种礼仪制度 
    二、秦始皇的日常宫廷生活 
  第三节  “亲巡天下，周览远方” 
    一、巡狩制度的政治意义 
    二、第一次大巡狩 
    三、第二次大巡狩 
    四、第三次大巡狩 
    五、第四次大巡狩 
    六、第五次大巡狩与命丧沙丘 
第十四章  骄奢篇：为祸一世的暴虐君王 
  第一节  社会性暴虐、时代性暴虐、制度性暴虐与个体性暴虐 
  第二节  封禅 
    一、封禅的来历与政治意义 
    二、第一位封禅皇帝的重大失策 
  第三节  寻仙求药 
  第四节  “焚书”与“坑术士” 
    一、“焚书”缘起 
    二、“焚书”令的执行 
    三、“坑术士” 
  第五节  秦始皇的政治人格 
    一、秦始皇的形象与个性 
    二、秦始皇的政治素质和政治人格 
第十五章  结局篇：二世而亡的大秦帝国 
  第一节  秦始皇统治末期的政治形势 
    一、形形色色的政治敌手 
    二、“天下苦秦久矣” 
  第二节  “夺嫡之祸”与皇权异化 
    一、“沙丘之变” 
    二、秦二世动摇国本的系列化暴行 
  第三节  国破家亡 
    一、大泽乡起义 
    二、“指鹿为马”与赵高弑君 
    三、秦朝灭亡 
  第四节  “百代犹行秦政法” 
    一、“秦”、“震旦”与“CHINA” 
    二、“汉承秦制”与“百代行秦政” 
第十六章  史评篇：千秋功罪任人评说的秦始皇 
  第一节  彻底否定性的政治批判与作为文化典型的“暴君” 
    一、秦汉之际的秦政批判思潮与“秦始皇”的文化符号化 
    二、“秦始皇”文化符号的社会政治功能 
  第二节  “千古一帝”的点评与肯定秦始皇历史地位的史论 
  第三节  分析性秦始皇评价逐步发展的历史特点 
后记

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　　八、关于赢秦文明发展程度的估计
　　学术界关于赢秦早期历史的研究集中在其族源问题。学者们根据各自对历史文献的考据和解读，提出了不同的见解，大体可以分为西来说和东来说两大类。有些学者认为秦人来自西方，其先人活动地域远在陇西，属于戎族的一支。这种意见以王国维、蒙文通为代表。翦伯赞、周谷城、岑仲勉等亦主此说。许多学者认为秦人来自东方，是殷商之后或东夷部落中的一支。这种意见以卫聚贤、徐旭生、黄文弼为代表。郭沫若、范文澜、顾颉刚、马非百、王玉哲等亦主此说。近年来，秦人东来说获得大多数学者的赞同。林剑鸣利用文献及考古材料，从图腾崇拜、经济生产的共性的角度，辨析秦人与殷人同源，秦人起源于山东东海之滨。有些学者则认为上述二说可能各说对了一半，赢秦来自东夷而同化于西戎。这实际上可以归属于东来说。
　　笔者认为，讨论秦的历史必须注意秦族（赢姓秦氏）、秦人（秦国人）、秦文化等几个概念的关联与区别。赢姓秦氏是一个辨析父系血缘关系的范畴。秦人（秦国人）是一个主要用来区分地域人群关系的范畴，有时又可以特指赢姓秦氏。秦文化是一个区别生活方式的范畴。它们又都是历史范畴，在不同的历史时期有不同的历史内容。以“秦人”为例，西周时期的“秦人”、春秋时期的“秦人”和秦孝公以后的“秦人”，无论血统、文化及文明发展程度都显然有所不同。将这三个历史范畴不加辨析地混淆在一起来研究“秦族”、“秦人”、“秦文化”的渊源和屙性是很困难的。
　　由于现存历史材料的缺乏，要准确地认定“子孙或在中国，或在夷狄”的赢姓族群在西周以前的种族渊源、血统世系和文化传承都是极其困难的。它对于解读“秦始皇现象”也无足轻重。这里重点讨论一下秦赢立国前后这个族群的文明发展程度问题。
　　一个几成定论的流行说法是秦立国之前处于原始社会。这个估计很可能是错误的。
　　笔者认为，赢秦先民很早就与夏商周同属于华夏文化体系，至迟自西周以来就步入文明时代。

八、关于赢秦文明发展程度的估计 
　　学术界关于赢秦早期历史的研究集中在其族源问题。学者们根据各自对历史文献的考据和解读，提出了不同的见解，大体可以分为西来说和东来说两大类。有些学者认为秦人来自西方，其先人活动地域远在陇西，属于戎族的一支。这种意见以王国维、蒙文通为代表。翦伯赞、周谷城、岑仲勉等亦主此说。许多学者认为秦人来自东方，是殷商之后或东夷部落中的一支。这种意见以卫聚贤、徐旭生、黄文弼为代表。郭沫若、范文澜、顾颉刚、马非百、王玉哲等亦主此说。近年来，秦人东来说获得大多数学者的赞同。林剑鸣利用文献及考古材料，从图腾崇拜、经济生产的共性的角度，辨析秦人与殷人同源，秦人起源于山东东海之滨。有些学者则认为上述二说可能各说对了一半，赢秦来自东夷而同化于西戎。这实际上可以归属于东来说。 
　　笔者认为，讨论秦的历史必须注意秦族（赢姓秦氏）、秦人（秦国人）、秦文化等几个概念的关联与区别。赢姓秦氏是一个辨析父系血缘关系的范畴。秦人（秦国人）是一个主要用来区分地域人群关系的范畴，有时又可以特指赢姓秦氏。秦文化是一个区别生活方式的范畴。它们又都是历史范畴，在不同的历史时期有不同的历史内容。以“秦人”为例，西周时期的“秦人”、春秋时期的“秦人”和秦孝公以后的“秦人”，无论血统、文化及文明发展程度都显然有所不同。将这三个历史范畴不加辨析地混淆在一起来研究“秦族”、“秦人”、“秦文化”的渊源和屙性是很困难的。 
　　由于现存历史材料的缺乏，要准确地认定“子孙或在中国，或在夷狄”的赢姓族群在西周以前的种族渊源、血统世系和文化传承都是极其困难的。它对于解读“秦始皇现象”也无足轻重。这里重点讨论一下秦赢立国前后这个族群的文明发展程度问题。 
　　一个几成定论的流行说法是秦立国之前处于原始社会。这个估计很可能是错误的。 
　　笔者认为，赢秦先民很早就与夏商周同属于华夏文化体系，至迟自西周以来就步入文明时代。 
　　首先，依据“戎”、“夷”等字眼断定文明发展程度是极不可靠的。许多学者依据赢秦发祥于西戎之地（无论最初来自东方的“夷”，还是西方的“戎”），又善于饲养马匹，就断定其当时过着游牧渔猎生活，处于原始社会阶段。这个论断是很值得推敲的。“戎”是一个种族概念，而不是一个文化概念，更不是一个文明发展程度概念。传说时期的华夏先民多来自于“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”。夏朝出自“西戎”，商朝出自“东夷”，而周朝又来自“西戎”。他们都是华夏主流文化在不同时期的直接传承者和主要创造者。实际上华夏族群就是当时生活于黄河中下游地区的戎、狄、蛮、夷融合而成的。他们共同创造了华夏农耕文明，从而成为这个地区的优势群体，并不断将自己的生活方式向四方传播。此后戎、狄、蛮、夷不断迁入华夏内地，他们生活于宜农之地，毗邻着农耕族群，势必逐渐接受发展程度较高的华夏农耕文明。一旦认同这种生活方式，也就融入华夏族群。长期生活在同一地区的“华夏”与“夷狄”的基本生活方式和文明发展程度应当是大体相同或接近的，其差别主要在于某些具体的制度、礼仪、风俗、习惯有所不同。早在春秋时期，孔子就通过观察华与夷互相转化现象，提出了主要依据文化认同来区分华与夷的“华夷之辨”。这个认识是很有道理的。赢秦在血缘上自命为华夏人文始祖黄帝的后裔，在政治上长期归属于华夏主导族群（唐尧、虞舜及夏、商、西周），在文化的基本层面深受当时华夏主流文化的影响，抑或就是华夏主流文化的创造者之一。所以无论文化认同还是实际生活方式，他们都属于华夏族群，其文明发展程度并不像想像的那么低。从文献记载看，赢秦先人自尧舜以来一直与华夏中央王权有非常密切的政治关系和婚姻关系。这种关系持续千余年之后，赢秦先人怎么可能仍然处于原始社会？ 
　　其次，至迟到西周，赢秦先民已基本上是一个农耕民族。考古工作者在甘肃天水一带赢秦发祥地发现了西周时期的秦文化遗址。考古发掘表明：当时的赢秦先民的生活方式与游牧民族有明显的差异。他们过着定居的生活，农作物是其重要的食物来源。他们使用的陶器器形与周人的类似，而葬俗有地域性的特点①。这个事实至少说明其生活方式基本上属于农耕文明模式。这种生活方式可能是赢秦固有的，也可能来自周文化的影响。 
　　再次，赢秦终西周一代，一直臣服于周朝。他们很早就是周朝的臣属，其政治文化、礼乐制度理应深受周文化的影响。立国之后，赢秦实行君位父子相承制度，还有维护嫡长子继承权的迹象，这符合西周制度。秦仲“礼乐射御，西垂有声”，其统治模式、礼乐制度大体属于西周类型。 
　　大体可以断定：“秦”之文化至迟自其国家发轫之时起，就属于华夏农耕文明范畴。在政治制度、礼乐制度方面也与西周有相似性。“秦族”文化是华夏文化一个有自身特点的地域文化。如果说西周时期其文明发展程度与周族有什么差别的话，这种差别更像是由于富裕程度有所不同而造成的，类似于内地与边鄙、都城与乡邑之间的差别。 
　　赢姓秦氏后来是秦国的主体族群，至少在文化上他们是“秦人”的主体和核心。春秋以来的秦国人由当地各族群融合而成，而其主流文化属于华夏文化范畴。到战国时期，随着社会政治形态的重大变革，秦文化的某些基本方面发生了部分质变，从此成为华夏文化圈中最能代表当时社会发展趋势的文明程度相对较高的区域文化。 
　　无论上述认识是否正确，有一点是可以确认的：秦始皇是一位地地道道的华夏君王。秦始皇统一中国后，一方面采取一系列措施强化政治、经济、文化的统一，另一方面基本上关闭了周边民族进入中国腹地的大门。他的政治作为促进了中华文化共同体的发展。“秦文化”继“炎黄文化”、“夏文化”、“商文化”、“周文化”之后成为华夏的主导文化。如果不是由于他和秦二世的一系列政治失误而导致秦朝速亡的话，后来的“汉族”、“汉人”很可能被称为“秦族”、“秦人”。在这个意义上，秦族、秦人和秦文化的发展史在华夏文化发展史和汉族形成史上有着相当重要的地位。秦始皇在中华民族史和文化史上有过重大的历史性贡献。 
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