政制与法制（汉语法学文丛）

本书主要内容包括：国家民族本位、修正的民主政治、国家社会主义下之计划经济、文化政策等。本书系综合现时代各派思潮，参以中华本位观点而成。追思欧美列强的近代历程，历数其治道而求政道；标举人物以探寻思想，由经济、政治和法制，到文化、教育与信仰；自解析其结构与功用，进叩其价值与审美。作者期望借鉴欧美富强之道，而为中华民族救国建国的他山之石。  

本书分为国家民族本位、修正的民主政治、计划经济和文化政策等五编，追思欧美列强的近代历程，历数其治道而求政道；标举人物以探寻思想，由经济、政治和法制，到文化、教育与信仰；自解析其结构与功用，进叩其价值与审美。作者期望借鉴欧美富强之道，而为中华民族救国建国的他山之石。经此作业，其所道出的不仅是一位凛凛儒者的任事任道用意，救国救世心怀，更且载述了现代中国知识分子媒介东西的知识历程，重构人间秩序的浩瀚旨趣，而恰为波澜壮阔的中国近代社会文化转型的写照。

张君劢（1887—1969），名嘉森，字君劢、士林，号立斋，别署“世界室主人”，江苏宝山（今属上海）人。6岁入私塾，12岁入上海江南制造局广方言馆，16岁中秀才。1906年入日本早稻田大学攻读法律与政治学，随后加入梁启超主持的“政闻社”，1910年获政治学学士学位。1911年

甲 五千年历史之中国及民族建国之觉悟：
　 中华民族立国东亚，算来已五千年。邃古文化，虽不能详考，然在黄帝时代，确已立定了国家的雏形。殷汤以前的事情，有些人认为是“捕风捉影”之谈，置诸“无征不信”之列。可是一个民族的文化，都有其无文字记载的时代，或虽有文字，而因为所附立的材料没有永久性，时移世易，致无遗留。可是我们不能认为没有文字的流传，就没有历史的事实。我们试看殷商的骨甲所载，便知道当时的文化，较诸往古，业已璨然。这种文化自有其禀承。中国有一句老话，所谓“十口相传为古”。我想殷商文化，至少是从古代以口递传而来。到了汤代，社会事实日见加多，不得不假诸文字了。此文字之渊源也许是禀承前代而来的。我们只须看骨甲上的字形之骏整，排列之适度，便知不是偶然的了。所以我们说殷商以前为中国文化的胚胎时期，而周为封建鼎盛时期，至秦以后是君主专制时期。
在这几个时期中，我祖宗为民族设立了一个广大的基础，其历史如是之悠久，幅员如是之广大，人口如是之众多，这些决不是偶然的，其背后实藏有有意识之工作。我祖宗之所以能成此伟大基础，即在其能以文化融化各民族。其与我们祖宗方针相对立者，即为欧洲人提倡以血统为立国之基础，以血统分别各民族，爱护同一血统中之人，排斥异血统而同文化之人，如希特勒及其党人之种族学说，是其显例。而我祖宗只须异族承受我之文化，概不计较其血统。我不敢说历史上有所谓纯血汉族，可是却有汉族文化，如语言、文字、正朔、服饰、风俗及礼俗等。先由尧、舜、禹、汤历代之累积，到了周朝，文化的基础确立了。孔子于此更有明显之表示，所谓“尊周室，攘夷狄”，“春秋大一统”，“车同轨，书同文”。当时南方有两蛮族，如楚、如越，只须在会盟朝聘时，尊崇中国礼俗，即可为中国文化圈子中之一分子，所谓：“进于中国则中国之”是也。其对匈奴也，自黄帝伐獯鬻，殷高宗伐鬼方，周宣王伐玁以降，其间经春秋之晋，战国之秦赵，力与对峙，直到汉武帝和帝各予以大创，前后盖三千年，乃渐渐为我所吸收。其对东胡也，自春秋山戎侵燕以降，其间经五胡之鲜卑以至近世之契丹、女真、满洲，前后亦三千年，直至辛亥革命清廷退位，始与我为一体。其对回羌也，自周武王征师羌发以降，其间经晋之五凉，宋之西夏，直至清乾隆间荡平准回，光绪间设置新疆行省，前后四五千年，今日仍在我之陶冶中。其对苗蛮也，自黄帝征服蚩尤，尧舜分背三苗以降，其间经楚庄蹻之问夜郎，汉武帝之通西南夷，马援诸葛亮之南征，唐之于六诏，宋之于侬智高，直至清雍乾间之改土归流，咸同之再平苗讨杜文秀，前后凡五千年，其一部已为我同化，其余仍在同化之过程中。其对藏族也，自唐吐蕃时代，经明清以迄今日，无时不在同化中。
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