上帝之城:驳异教徒(下)

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  • 版 次:1
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  • 印刷时间:2009年01月01日
  • 开 本:16开
  • 纸 张:胶版纸
  • 包 装:平装
  • 是否套装:否
  • 国际标准书号ISBN:9787542629432
  • 丛书名:思想与社会
作者:(古罗马)奥古斯丁 著;吴飞 译出版社:上海三联书店出版时间:2009年01月 
内容简介
奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代,是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响,事实上他的影响至今仍然存在。本书是他最著名、最有影响的两部著作之一,供广大爱好者阅读参考。 这部书的基本特点,一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想,一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书,虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣,而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。 在这部书里,作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系,而且是它与后来的基督教思想,特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。 本册为《上帝之城--驳异教徒》下册。
目  录
上帝之城卷十七
 1.先知时代
 2.上帝应许肉身的以色列会拥有迦南的土地,这个应许何时实
 3.先知们有三层象征,一层指向地上的耶路撒冷,一层指向天上的耶路撒冷,一层两者同时指涉
4.预言中讲到以色列的王和祭司的变化,撒母耳的母亲哈拿是教会的象征,她也对此作出了预言
5.“神人”通过一个先知之灵对以利说的话,象征着亚伦所确立的祭司制度将被废除
6.犹太人的祭司与王国,虽说是永远屹立,却并不长久;因此,那对永恒的预言,必须另外理解
7.以色列王国分裂了,这象征了灵性的以色列和肉身的以色列的永久分离
8.就大卫之子给大卫的应许,我们发现并未实现在所罗门身上,而是充分实现在基督身上
9.《诗篇》第八十九篇中关于基督的预言,与《撒母耳记》中拿单的预言所应许的何其相似
10.地上的耶路撒冷王国中的行事,与上帝所应许的这一个不同,所以我们认为,这应许其实指的是另外一个王和另外一个王国的光荣
 11.上帝选民的实质。因为基督穿上肉身,他们是在基督之中的。只有他具有把自己的灵魂超拔出地狱的力量
 12.《诗篇》里面有“主啊,你从前的悲悯在哪里”这类的话,我们认为对应许的这种祈求属于何人
 13.这应许的和平究竟是什么,是否可以在所罗门的时代得到印证
在线试读部分章节
上帝之城卷十七
〔本卷提要〕这一卷里讲了上帝之城从列王到先知的时代,从撒母耳、大卫一直到基督,并列举了《列王纪》、所罗门的《诗篇》和《智训》里面对基督和教会的预言。
1.先知时代
我们已经知道,上帝应许了亚伯拉罕,按照肉身的以色列民族是从他的后裔来的,按照信仰的万族也是从他的后裔来的。通过上帝之城按照时间顺序的演进,我们也将看到,这应许是如何实现的。在上一卷,我们结束在大卫的王朝,现在就从那个王朝开始,按照我认为对写这本书足够的方式,依次讨论后来的王朝。这个时代始于圣撒母耳当先知,然后到以色列人民做了巴比伦的囚徒,又从那时候到圣耶利米所预言的,七十年以后,上帝的以色列会回归和重建家园,这整是先知时代。挪亚是族长,在他那时候,大洪水毁灭了整个大地,在之前和之后,直到上帝的选民中开始出现国王时,都有人以某种方对未来做出象征或预言,都和上帝之城和天上的王国有关,我们把们称为先知没什么不合适的。我们甚至读到圣经上用这个称号直接称呼某些人,比如亚伯拉罕,比如摩西。但是所谓的先知时代,特别指撒母耳开始做先知的时代,他早得神谕,先是立扫罗为王,在扫罗被废后,又立了大卫。在应该有世代相继的诸王的时候,以后的诸王都从大卫的后裔而出。而先知为基督做了预言,上帝之城的成员生死相继,在时间中演进。如果我全都记述,那就太冗赘了。因为看上去,圣经本身首先在一个一个地记录诸王次序、他们的功业、发生的事情,只不过是史书。但是若仔细研究这些叙述里所说的事情,如果圣灵助我完成这考察,我们会发现重大或至少不微小的对未来的预言,而不只是对古代历史的记录。要在考察中追述或在遍览中展示,哪怕是只简单想一想,谁不会认为这是一项辛苦、宏大、卷帙浩繁的工作?因为那些毫无歧义、与基督和天上的王国(即上帝之城)相关的先知书很多,我们更有必要专门讨论,而不是像这样一本书能解决的。所以,我认为,我要约束自己的风格,这本书按照上帝的意旨演绎,不说一点多余的,不漏掉一点必要的。
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