火神之祖——槐轩医学全书“郑钦安火神之源头 大儒业医之经典”

　　本书内容皆为大儒业医的经典，将医理，医德及临证的方法都讲解得极为透彻，又有方药和医案，适合学习和研究。自刘沅到郑钦安至卢铸之，完全形成了一个用易理辨证，以大剂量使用姜桂附等药物见长，治疗疑难杂症的伤寒南派代表——火神派。

　　本书为大儒谈医的经典之作。书中收集的医学著作为后世火神派的起源。作者刘止唐，为清代大儒，槐轩学派创始人。他的学生郑钦安尊他为“火神派”的鼻祖。台湾南怀瑾老先生和道家萧天石老先生的学术思想都深受刘氏影响。因此，刘氏之书在社会上有比较大的影响，以至民间纷纷私印。
　　刘止唐并非医生，而是儒生。儒生所说医理，却引导了“火神派”的产生。其人其说，值得我们研究学习。
　　主要内容为：刘止唐《保身立命要言》《医理大概约说》《经验良方》、两卷本《活幼心法全书》和刘子维《圣余医案诠解》。

　　刘沅，字止唐，四川双流人。乾隆五十七年，由拔贡中式举人。道光六年，选授湖北天门县知县。安贫乐道，不愿外任。改国子监典簿。寻乞假归，遂隐居教授。博览群书，过目不忘，人咸服其淹洽。闽人称沅为川西夫子云。所著书，有《周易恒解》六卷、《诗经恒解》六卷、《书经恒解》六卷、《周官恒解》四卷、《仪礼恒解》四卷、《礼记恒解》十卷、《春秋恒解》八卷、《四书恒解》十卷、《大学古本质言》一卷、《孝经直解》一卷、《史存》十六卷、槐轩文集四卷、诗集二卷、《约言》一卷、《拾余四种》二卷、又有《蒙训》、《豫诚堂家训》、保身立命要言、《下学梯航》、《子问》、《又问》、《俗言》等篇。皆言显理微，足资启发。咸丰五年卒，年八十有八。沅先无子，六十后连举八男，皆能传其学。
　　刘沅的学术思想被称为“槐轩之学”，不仅在四川影响很大，省外亦有所传播。清《国史馆本传?刘沅传》说：“咸丰中，侯官林鸿年为云南布政使，至蜀得沅书，读之惊喜。求问时，沅已死，因受业于沅弟子内阁中书刘芬，尽购其书去。及罢官归，遂以其学转相传习，闽人称为川西夫子云。”清末四川保路运动的代表人物之一的颜楷，亦服膺其学，并以槐轩门人自居。
　　刘沅对中医学也深有研究，精通中医典籍并极善养生。清代蜀中著名伤寒学家、被尊为火神派首领的郑钦安曾受教于刘沅门下。

　　保身立命要言

　　天地以生生为心，爱人如同父母，故生此一人，无不欲其康强寿考者。乃世人不知自爱，立心行事及一切嗜欲，任意乱为，以致贫穷短折困苦，反说命运不济，不知其辜负天地父母之恩也。凡人十六、七岁，至二十六、七，一生寿夭穷通就在此时定了，世人往往不知，实为可叹、可伤。男子十六，女子十四，情欲一开，便胡思乱想，犯了邪淫，见美色即慕之，闻邪言即喜之，又有邪书邪友引诱之，不是身犯邪淫，便是手犯邪淫，痴心妄想，辗转不离，其损身丧德之事，不可枚举。精神血气，已是亏损多了，一旦受室，谓男女居室，人之大伦，便任心妄为，于是纵欲无度，损伤身体，不思夫妻相爱，必须节欲为善，方可白头到老，奈何图一时之欢乐，致夫妻之分离，男短命，女寡居，即幸而不死，神衰体弱，百事不可为，又何以言福泽。若未娶，已犯邪淫，既娶，又无节制，则断无不穷困短折者，此父母第一当防范禁戒，委屈善教者也。至于言行心术，教之宽厚仁慈，谦让恭敬，力行《感应篇》《功过格》《蕉窗十则》《文武夫子戒文》，务必日日小心，日日改过迁善，静存动察，内外交修，乃爱子弟之正道。为父兄者，先正身心，善为引导，又选明师益友，朝夕相处，规劝熏陶，久久习惯，自然到了二十七、八，便可少不肖矣。人生在世，一生不饥不寒，子孙克肖，便是第一件福泽。能保养神气，多存善心，多行善事，既可少病延年，又可不受困苦，都是从十六、七岁至二十六、七即定，奈何不自爱惜，勉而行之，爱子弟者，又安可不竭力教戒之！圣人之道所以寿世仁民，必须从此入手。圣经贤传，恐一时难以通晓，故须从《感应篇》《功过格》等书研究，辨别是非善恶，善则行，恶则改，便是明善诚身了，勿以为迂妄而置之。

　　一、本源也

　　木有本，水有源，祖宗父母，人之本源也。其先有阴德，其后斯有达人。阴德者，存之于心，不求人知，不望福报。孟僖子述孔子先世人曰：“圣人之后，必有达人。”固未有世无积累，而忽生圣贤者也。人以瞽瞍与鲧为疑，不知瞽瞍特惑于后妻耳。《左传》云：“自幕至于瞽瞍无违命。”舜重以明德，人因其有贤子而不知，名之曰瞽。其实瞍为有虞君长，未闻他有无道之事。鲧治水亦勤劳，但刚愎自用耳。尧言其命圯族，命即君命，盖尧命亦不能遵，族则同姓及宗亲。禹为鲧子，可以平地成天而不用，其圯族可知。后人以鲧入四凶，妄传黄能等事，不足信也。禹平成之后，以鲧配天，《祭法》云：“禹能修鲧之功。”使鲧果凶人，为天下指目，而禹私崇其父，以之配天，毋乃渎天，又何以为圣人至公至正之典礼乎？俗云：“十年树木，百年树人。”先人培植，至少亦须百年，以凡人百年之内，主家政者，大约不过三、四十年，夫子言周之人才，比美唐虞，而推原文王服事，以为周之至德。正谓其有如是之德，方能毓如是之才。不曰文德，而曰周德，即文以概其先世耳。误解而反谓夫子不足于周武王，其诬不小，吾《论语恒解》已详辩之，不赘。若祖宗父母，毫无培植，而欲有贤子孙，不綦难欤！或曰：“醴泉无源，芝草无根。”亦不通天人者之言。夫二者，岂无源哉？山川之灵更非偶也。

　　……