八大山人研究

《八大山人研究》是系统研究八大山人的著作。尝试从八大思想发展的脉络中，寻求对其晦涩作品的解读，尤其注意八大作品中所体现的曹洞禅法特点。《八大山人研究》通过发现的大量新资料，对八大山人的家世渊源、生平事迹、交游行实等方面进行考辨，并试图对学界长期争论的疑难问题提出自己的看法。《八大山人研究》是作者继《石涛研究》之后的又一部力作。

朱良志，北京大学哲学系教授，教育部重点研究基地北京大学美学与美育研究中心教授，近年来主要研究中国艺术与中国美学，著有《石涛研究》、《中国艺术的生命精神》等。

宋玉《对楚王问》云：“故鸟有凤而鱼有鲲，凤皇上击九千里，绝云霓，负苍天，足乱浮云，翱翔乎杳冥之上。夫蕃篱之鹦，岂能与之料天地之高哉？鲲鱼朝发昆仑之墟，暴髻于碣石，暮宿于孟渚。夫尺泽之鲵，岂能与之量江海之大哉？故非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。”①昆仑，传说中黄帝所居之神山。孟渚，传说中的虚无缥缈之所。司马相如《子虚赋》中亡有公所居地也名孟渚，古人有所谓“我本渔樵孟渚野”的说法。八大引宋玉之典，却反其意，他画的不是大鲲鱼，而是“尺泽之鲵”，是小鱼，但就是这条小鱼，却要超过《庄子》中图南而飞九万里的大鹏，正如司马相如所说的，无非在于“吞若云梦者八九于其胸中”②。八大《鱼石图》说大说小，其实在于无大无小，都在化中，都有自在之性。
儒道两家哲学讲变化，宇宙变动不居，世界无时无刻不在变化。《易传》就是一部讲变易的书。《庄子》中的“藏舟于壑”的故事③，所陈述的就是他的变化观。如郭象所说：“夫无力之力，莫大于变化者也。”宇宙不主故常，才生即灭，处在永不停息的变化之中。转眼就是过去，片刻即为旧有，变化是无稍暂息的。八大的善化思想更多地受到禅宗影响，而不是儒道变化观。
因为八大的立足点并不在表现变动不居的宇宙，而是通过世界的变动，表现他“世界即幻象”的思想。他的“善化”，不是陈说世界变动中的节奏，表现流动中的现实，而是通过“善化”来显露：一切都是虚幻的、不真实的、不可把握的。空间不真实，所以，他将空间存在放到时间节奏上来表现，这并不意味时间秩序是真实的。正如《金刚经》所说的，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。其实在八大这里一切时空的秩序都“不可得”。
如上举八大有“善化”题识的《鱼鸟图卷》，中间的那条大鱼凌空而飞，而那两只鸟儿却幽幽地栖息在枯石上。世界是如此“善化”，运动是如此被改写，节奏是如此被破坏，一切习以为常的存在方式是这样被虚化。