藏传佛教哲学思想研究(上下）pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

　　《藏传佛教哲学思想研究（套装上下册）》主要内容包括：应成中观与自续中观、中道正见、藏传佛教中道观的历史发展、藏传佛教各派的中道观、非空非有的中道正见、中道智慧与破除常断、空有两边之谬见、中道论是超越世俗知的智慧、破除常断、空有两边之谬见、把握中道之方法与防止堕入空有二边之谬见等。

目　　录

上册
　导论
　第一章缘起性空论
　　第一节缘起
　　　一、缘起的涵义与本质
　　　一、缘起的种类
　　　三、宇宙的生成
　　　四、破四生之邪见
　　第二节性空
　　　一、性空的涵义与本质
　　　一、性空与缘起的关系及空性的种类
　　　三、缘起性空遍运万法
　　　四、藏传佛教各派空性论
　　　五、各派空性论的异同与空性论的价值取向

显示全部信息

在线试读部分章节

　　藏传佛教缘起论是讲宇宙万有是如何生成的。它认为宇宙万物无一不是各种因素和合而生之物，不是单一的东西的生成。那么，生成或构成宇宙万有的要素是哪些呢？这些要素在量上和种类上又有多少呢？概括地讲，藏传佛教缘起论认为事物的生灭是众缘和合的结果，“众缘”就是缘起之要素的最高概括。而究竟有多少的量和种，只能以无量论之。因为某一事物都是由不同的要素所生成，如禾苗由种子、水分、阳光、空气、土壤等要素生成，人由五蕴和合而成，等等。哲学史上的本原论无不是讲世界本原是一个或几个而已，而且它们都有独立性、统一性、永恒性之特征，但是藏传佛教缘起论中的宇宙万物的生成要素是无限的，这些要素又不是单一的、独立的、永恒的，所以缘起论的事物生成的要素不是世界的本原，缘起论本身也并不就是本原论。
　　再则，如果缘起论就是本原论，那么因缘就是宇宙万有的本体，宇宙万有就是由因缘这个本原所产生出来的现象，即因缘和万有之间的关系是本根和派生的关系。而本根或本体就是指宇宙万有的本质，这样因缘就成了万有的本质了，而不是性空，这无疑是与藏传佛教把万有的本质看成是性空的观点相悖逆。

藏传佛教缘起论是讲宇宙万有是如何生成的。它认为宇宙万物无一不是各种因素和合而生之物，不是单一的东西的生成。那么，生成或构成宇宙万有的要素是哪些呢？这些要素在量上和种类上又有多少呢？概括地讲，藏传佛教缘起论认为事物的生灭是众缘和合的结果，“众缘”就是缘起之要素的最高概括。而究竟有多少的量和种，只能以无量论之。因为某一事物都是由不同的要素所生成，如禾苗由种子、水分、阳光、空气、土壤等要素生成，人由五蕴和合而成，等等。哲学史上的本原论无不是讲世界本原是一个或几个而已，而且它们都有独立性、统一性、永恒性之特征，但是藏传佛教缘起论中的宇宙万物的生成要素是无限的，这些要素又不是单一的、独立的、永恒的，所以缘起论的事物生成的要素不是世界的本原，缘起论本身也并不就是本原论。<br />
　　再则，如果缘起论就是本原论，那么因缘就是宇宙万有的本体，宇宙万有就是由因缘这个本原所产生出来的现象，即因缘和万有之间的关系是本根和派生的关系。而本根或本体就是指宇宙万有的本质，这样因缘就成了万有的本质了，而不是性空，这无疑是与藏传佛教把万有的本质看成是性空的观点相悖逆。<br />
　　那么，我们又如何来认识和把握藏传佛教的本原论呢？它的本原又是什么呢？要认识和把握这一问题须从世界本原是物质的还是精神的这一角度去分析，而不是从缘起论中因缘的要素中进行分析。这有如下两个原因：一是思维（精神）和存在（物质）的关系问题是任何哲学派别都不能回避，而要做出回答的问题，由此决定着哲学的本原论；二是藏传佛教所讲事物生成的要素并不就是世界的本原，而是宇宙事物的如何构成的问题。从哲学史的本原论来看，古今中外的绝大多数哲学家均把世界的本原看成是一个，只有极个别哲学家，如笛卡尔认为有两个——物质和精神，而世界万物具体的构成要素却是无限多样的。因此，主张世界的本原是物质的哲学家，也不否定构成人的要素既有物质性的肉体，又有精神性的意识，包括思维能力、感性和理性的知识、心理因素和语言等。藏传佛教缘起论所讲的四大缘起、六大缘起、四谛缘起、十二因缘等，统统都是讲物质性事物和精神性事物的构成要素，而不是世界的本原问题。而藏传佛教除萨迦派外，其他各派所说的世界的本原就是“质碍”即物质，这就是地、水、火、风、空五大，前四大在藏传佛教看来就是物质微粒，而空是指虚空，这虚空被归结为物质一类。藏传佛教认为五大是世界万有之本原，是说五大能造一切色法，又遍及一切色法。就一切有情众生而言，也都是由地、水、火、风、空五种物质元素所造成的。一切众生都有情识，这无论是情还是识，都是精神性的要素，这是众生所特有的。但众生的识不是本原性的东西，而是由物质性的东西决定的。具体地讲，感性的眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和理性的意识等分别为眼、耳、鼻、舌、身、人的大脑等物质性器官或身体对外境事物的感性或理性的反映。所以归根到底五大是世界的本原。就精神要素由物质要素决定而言，宁玛派大圆满所说的众生心性本具的光明也具有物质非决定论等问题的哲学思考，存在着哲学上的相似性。因此，量子力学理论与作为佛教哲学最高成果之一的佛教空性论展开对话，存在着逻辑上的必然性。如在20世纪70年代，我国台湾物理学家王守益就以量子力学诠释佛教空性论产生了较大影响。又如美国曼斯菲尔德教授在《佛教和量子力学——对话的开始》一文中明确指出，他的研究所要做的是：“尝试理解重要的和经实验证实的哲学论断，使得关于某些量子属性缺乏独立存在的个别化理论独立化，并将其与中观的空性原理结合起来。”与此同时，他还指出物理学是在哲学的背景中进步的，如果西方的科学家对于佛教的哲学思想有深入的理解，那么物理学探索中出现的一些错误就可以避免。①<br />
　　……

显示全部信息

藏传佛教哲学思想研究(上下）

发布书评

相关图书推荐