文化的内核与张力

    这是一本文化社会学的微观研究著作，在理论研究的基础上，探索分析文化力的社会应用体系。全书论述了文化的内涵界定、内在结构、动力系统，从文化与经济、 消费，与法治、教育，与城市、农村，与创新、创业，与企业、管理等五组十个方面的关系角度，以具体的组织、社区、群体或社会活动为对象和样本，研究分析了 文化力的微观社会应用，*后研究阐述了文化在战略层面的作用和意义。
 

    这是一本文化社会学的微观研究著作，在理论研究的基础上，探索分析文化力的社会应用体系。全书论述了文化的内涵界定、内在结构、动力系统，从文化与经济、消费，与法治、教育，与城市、农村，与创新、创业，与企业、管理等五组十个方面的关系角度，以具体的组织、社区、群体或社会活动为对象和样本，研究分析了文化力的微观社会应用，最后研究阐述了文化在战略层面的作用和意义。

丁钢：江苏泰兴人。苏州大学教育学博士后流动站研究员，镇江高等专科学校教授。先后出版《大学：文化与内涵》《大学文化自觉管理的向度、模型与方略》等2部专著、4部合著，在《高等教育研究》《江海学刊》等刊物发表论文50多篇，多篇论文被《新华文摘》、人大复印资料转载，完成省级以上人文社科和教育规划项目10多项，获省部级哲学社会科学优秀成果奖4项。先后被评为“江苏省中青年科技领军人才”“江苏省有突出贡献中青年专家”“江苏省‘六大人才高峰’培养对象”“江苏省优秀教育工作者”“镇江市十大杰出青年”等。

      ２ ０ ０ ０年前后， 笔者开始关注和思考文化问题， 从校园文化， 到大学文化，再到社会文化， 总想在哲理和应用之间找到一个切口， 研究既有广泛意义又具有应用价值的文化影响力。其间， 想过“ 文化之力” “ 文化的力量” “ 文化力研究” “ 文化影响力” “ 文化执行力” 等主题。不知道从什么时候起， 想起了“ 张力” 这个词， 开始对它有了一些模糊的理解和认识。

      ２ ０ ０ ９年５月２ ２日早晨， 一家三口像往常一样坐在餐桌前准备吃早餐， 九岁的儿子看到自己面前一碗装得满满的、 有些溢出沿口的稀饭， 说： “ 你们怎么把张力最大的一碗留给我呀！ ” 我有些惊讶， 他怎么说出“ 张力” 一词， 便有意识地问他讲什么， 儿子笑话我说： “ 老土， 连‘ 张力’ 的意思都不懂。 ” 我连忙张开双臂说： “ 这就是张力？ ” 他打了个比方说： “ 一只杯子倒满水， 而里面的水高出了杯口的边沿， 这就是水的张力。 ”

      我恍然大悟， 想起平常斟酒经常会出现这种现象， 这就是张力。记得有人说过， 如果把葡萄放在地里， 会很快腐烂、 消失； 如果把葡萄晒成葡萄干， 可以摆放一段时间； 如果把它酿成酒， 会越摆越醇， 香味会溢出酒坛， 飘出深巷。这让我又一次想起了“ 文化的张力” 。

      一个组织文化的影响力， 不仅在组织内部发挥着影响作用， 而且会溢出组织的“ 杯口边沿” ， 对周边的环境、 人和事发挥影响力。例如， 一所大学的精神或一个企业的文化， 不仅仅“ 弥漫” 在这所大学的图书馆里、 这个企业的办公楼里， “ 弥漫” 在这所大学、 这个企业大门内的草坪上、 楼宇间， 还“ 飘浮” 在这所大学、 这个企业大门外的空气里， 影响着周边甚至更远、 更大的环境。这就是文化的张力。

      社会学界有学者把现象分为两类： 一类为自然的现象， 一类为文化的现象。 ① 文化现象是人们心灵感受和意象的直接表达， 传达了一种语词概念内涵以外的文化信息， 是一种内在体验的方式， 是对于真理的一种想象性的体现。从某个方面来说， 社会愈发展， 文化的范围愈大， 自然的范围愈小。

                                                          第一节　文化概念的变迁

      孙喜亭教授说： “ 概念是思维的起点， 有了概念才能形成判断， 作出论证。 ” ②“ 文化” 的定义， 往往是“ 仁者见仁， 智者见智” 。据美国文化学家克罗伯和克鲁克洪１ ９ ５ ２年出版的《 文化： 概念和定义的批评考察》 中的统计， 当时世界各地学者对文化的定义就有１ ６ ０多种。

      从词源上说， 在西方， “ 文化” 一词源于拉丁文 ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ， 原意含有种植、 耕种等意思。安托马·菲雷蒂埃在１ ６ ９ ０年编撰的《 通用词典》 中给“ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ” 下的定义就是： “ 人类为使土地肥沃、 种植树木和栽培植物所采取的耕耘和改良措施。 ” ③１ ８世纪， 随着遍布整个欧洲的科学、 艺术、 哲学、 政治思想的进步， 特别是在狄德罗等人领导的“ 百科全书” 学派的努力下， “ 文化” 概念在西方思想史上第一次获得了重要的转义， 被解释为“ 心灵的普遍状态和习惯” “ 整个社会里知识发展的普遍状态” “ 各种艺术的普遍状态” 。 ④ 文化， 逐渐脱离了对改造自然活动的描述性使用， 而与人类的智力发展和精神生活密切地联系在了一起。在德国和法国， 文化概念还获得了“ 教化” 意义。维克多·埃尔就提出， “ 文化， 就是对人进行智力、 美学和道德方面的培养” 。 ⑤ “ 有文化的（ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｄ ） ” 被理解为“ 有教养的” ， 而一些原始的地区也被欧洲贵族称作 ｕ ｎ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ｅ ｄ ， 意思是“ 没有教养的” “ 未开化的” 。

      １ ９世纪中叶以后， 人类学家对原始部落实地考察（ 又称“ 田野研究” ） ， 发现所谓的“ 没有教养的” 或“ 未开化的” 人们按照他们自己的方式生活也不缺什么， 于是不得不对产生于１ ８世纪的“ 文化” 概念进行重新理解。１ ８ ７ １年， 英国人类学家爱德华·伯纳特·泰勒（ Ｅ ． Ｂ ． Ｔ ｙ ｌ ｏ ｒ ） 在《 文化的起源》 中给文化下了一个明确的定义， 他认为： “ 文化是人类在自身的历史经验中创造的包罗万象的复合体， 包括知识、 信仰、 艺术、 道德、 法律、 风俗以及其余从社会上学得的能力和习惯。 ” ①这是一个具有现代意义的文化定义， 在文化发展史上具有经典性的意义。其贡献在于消解了原先“ 文化” 定义中的精英性， 把“ 信仰”“ 习惯” 等纳入“ 文化” 的概念之中， 强调了文化的“ 习得性” “ 整体性” 特质。在他之后， 一些人类学家对文化的意义又有所发展， 其中做出较大贡献的有拉尔夫·林顿、 Ａ ．Ｌ ． 克劳伯、 Ｃ ． 克鲁克洪（ Ｃ ｌ ｙ ｄＫ ｌ ｕ ｃ ｈ ｏ ｈ ｎ ） 、 凯利、 斯宾格勒、露丝·本尼迪克、 皮尔森等人。“ 文化” 概念除了泰勒所强调的两个特质外，又获得了“ 价值性” “ 生活方式” “ 符号象征” “ 文化战略” 等若干特质。 ② 美国文化人类学家 Ａ ．Ｌ ． 克劳伯和 Ｃ ． 克鲁克洪在１ ９ ５ ２年出版的《 文化： 要领和定义的批判性回顾》 ③一书中， 综合各种观点， 归纳了一个较为完整的定义：

      文化是由各种外显和内隐的行为模式构成的。这些行为模式是通过符号习得和传播的， 它们构成了人类群体的独特成就， 其中包括体现在人工制
品方面的成就。文化的本质内核是由传统的（ 历史衍生的和选择的） 观点， 尤其是其所附带的价值观构成的。文化体系， 从一方面来讲， 可以被视为行动的产物； 从另一方面来讲， 可被视为进一步行动的制约因素。 ④