藏传佛教本尊大全艺术鉴赏图典(精装版）

推荐购买：

《吉“集”——索达吉堪布的心灵厚礼》（套装全6册）

　　★ 世界**藏传佛教510位本尊的彩色微型唐卡集；

　　★ 国内**收集了510位本尊的彩色唐卡艺术鉴赏图典；

　　★ 来源于冉炯百法、纳塘百法、金刚鬘三个法门510位本尊；

　　★ 全面齐备的灌顶随许、观想仪轨、祈请文、咒语。

　　1810年，至尊七世班禅喇嘛丹贝尼玛1在蒙古地区举行了一场空前盛大的灌顶仪式。当时，成百上千的人蜂拥而至聆听法会，其中有大喇嘛、地方官员、寺庙住持、僧人和许多藏民，大家虔诚接受了班禅的时轮金刚四灌顶2。为纪念这次灌顶，专门制作了一套木刻版画像，其中包括三套班禅喇嘛平常给予灌顶所包含的本尊图像。这组画像由507幅缩微唐卡组成，三张一组，印制在常见的藏式书籍单页上。每幅唐卡的反面都印有咒语，为了迎请圣住，从中央向下印有“嗡”、“啊”、“吽”、“呸”、“梭哈”，分别寓意诸佛的身、语、意、功德和事业，还有各本尊的咒语和通用咒。
1890年，尤金彼得在北京购得这套画像，对其高超的艺术质量赞叹不已，将部分图像引用在他的文章里，随后流传到了柏林，但并未公开出版。阿尔伯特戈恩维德和沃尔特尤金克拉克（通过照片）研究这些图像后，后者将其命名为“众本尊C”，并纳入其四套藏传佛教本尊图集中，于1937年出版。弗里德里克A.彼得牧师也于1943年出版了一套从拉达克3当地喇嘛处获得的图集。洛克什钱德拉于1963至1964年间复制了一套图像，据说是其父罗怙毗罗于1956年从乌兰巴托某僧侣处购得，其实应来源于列宁格勒的印版。通过这些方式，这套图像在西方广为人知。
然而遗憾的是，它广为人知的名称其实是错误的。潘德尔误以为该套图像来源于西藏的纳塘寺，而克拉克的索引则称这套图片为“纳塘五百男相本尊”。这里有两个错误：首先，这套图片来源于蒙古而非西藏；其次，这五百张图像中，许多描绘的是多位本尊，而且有许多女相本尊。因此，“五百图像”还算符合，但“五百男相本尊”则不然。这套图片的正确名称从藏文译出，应是“值得一看的佛像”，中文版命名为《藏传佛教本尊大全》。
本书《藏传佛教本尊大全》这套图集的印制和以往不同，采用了现存于苏黎世大学民族学博物馆的图片为蓝本，以独特、精美的方式缩印。相较于以往的木刻版印刷，其图片线条更明晰、细节更饱满，而且彩色图片更显精美。
这套《藏传佛教本尊大全》图集，对于藏传佛教造像的研究来说十分重要。图片的作用在于为行者观修本尊提供帮助，特别是在为弟子授予该本尊随许灌顶时使用。其配套的文本则用于这些本尊的日常修行仪轨，它们描述了如何观想本尊，以及本尊生起之后的修行步骤。两者相得益彰，以使学者和佛教行人皆能受益。
　　对于这样一本鸿篇巨著来说，错谬之处在所难免。不管是因为粗心还是所知有限，在此我们都表示歉意。
 

本书为[瑞士]马丁布劳恩博士和马丁威尔森博士所著《值得一看的佛像》的中文版，囊括了藏传佛教中510位本尊用于灌顶随许的彩色微型唐卡，并详细介绍了这些本尊的名称、持物、身姿、颜色、祈请文、咒语以及相应的仪轨等。这些本尊来源于：冉炯百法、纳塘百法和金刚曼。其中，“冉炯百法”是包括众多濒临失传的各种教法整理而得的本尊灌顶随许法；“纳塘百法”是阿底峡大师传承的秘密法门；“金刚曼”则介绍了各个坛城的主尊密法。因此，本书的本尊及仪轨传承堪称清净而殊胜，是藏传佛教图像学研究、密咒仪轨修持的重要经典。

　　本书的原编者为马丁布劳恩博士和马丁威尔森博士。布劳恩博士现供职于纽约鲁宾艺术博物馆，曾出版多部关于藏传佛教的书籍，代表作有《坛城：藏传佛教的圣环》。威尔森博士曾是剑桥大学博士，后在澳大利亚、瑞士和法国度过了12年的僧侣生涯，还俗后居住在英国威尔士南部的斯旺西，他大约花了14年的时间翻译了本书中的藏文经文并加以注释。因此本书的编者堪称专业与一流。

1-3 宗喀巴大师及其两大弟子
杰仁波切，即“至尊宝”，是对最伟大的上师宗喀巴大师（藏名罗桑扎巴）的尊称。大师生于1357年，卒于1419年，为藏传佛教格鲁派的创始人。本书第一幅画像就是宗喀巴像，完全是出于编纂本书的格鲁喇嘛们对他的无比敬意。这种感情也同样体现在班禅喇嘛对大师的礼赞文上。
在修上师瑜伽时，修行者将观想位于“父子三尊”中的宗喀巴大师。值得一提的是，班禅喇嘛被认为是父子三尊中最年轻的一位——克主杰——的转世化身。
因为在后文中对此并无详细介绍，我们在此给出一种宗喀巴上师瑜伽的口传教授。
（2）修行者面前空中出现狮子擎举的宝座，上有莲花及日轮和月轮，其上安坐着与根本上师体性无二无别的宗喀巴大师，大师身旁围绕着自大师以降十代以内的上师们。大师肤色洁白，唇颊红润，双手于胸前结说法印——右手朝外代表给予众生佛法教授，左手朝内象征教授和亲证所带来的内在功德。双手各捻一朵莲花，莲花在大师齐耳的高度盛开，右手的莲花之上是智慧之剑，左手的莲花之上是一部经典《般若八千颂》，该经典放射出光芒，自动发出宣说其内容的法音，并散发着慈悲和智慧。大师身着比丘三衣，象征无暇的戒律；大师头戴尖顶黄帽，黄色代表大师无谬的见解，尖顶则代表着大师锐利的智慧。大师双足跏趺，象征他已证得佛陀之法身与报身成就。他心间隐现黄文殊，黄文殊心间为密续的宣说者——金刚持，而在金刚持的心间则是一个蓝色的吽字。
（1）宗喀巴大师宝座右侧，是他的大弟子贾曹杰达玛仁钦（1364-1432），贾曹杰继承了宗喀巴的法座，被称为“贾曹”（代理人）。他看上去神情平和而镇定。
（3）宗喀巴大师左侧是克主杰（1385-1438），他比贾曹杰略显年轻，面露微愠之色，圆睁二目，充满了力量。
这两位弟子右手结说法印，左手以禅定印持经典。他们皆着比丘三衣，头戴黄帽，双腿跏趺坐。他们皆已成佛，散发出夺目佛光。
他们的心间分别是四臂观音和忿怒金刚手菩萨，呈现于观音和金刚手的心间是金刚持，而在金刚持的心间则是一个蓝色“吽”字。
（本教授根据观音学院的图丹罗敦格西于1978年9月27日在澳大利亚所做的开示编写而成。）