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　　国内**正版独家授权。幸福是人生追求的终极目标，怎么找得到？大师罗素告诉你！
　　幸福——人生追求的终极目标
　　然而
　　我为什么不幸福？
　　是什么让我不幸福？
　　我怎么做才能够幸福？
　　芸芸众生都在苦苦的寻觅幸福的出路，你的彷徨、困惑、无助……罗素都懂。
　　今天他将为你开启幸福的大门，门外是条布满鲜花的幸福之路！

内容简介

　　《幸福之路》是罗素的一本经典名著，拥有广泛的读者。在这本书里，罗素不依任何高深的学说，而是把一些经由他自己的经验和观察证实过的通情达理的意见归纳起来，制做出一张良方，希望无数对生活感到困惑和郁闷的男男女女，能够在此找到医治他们病案的方子，能够在以后凭着适当的努力变得幸福。
　　《幸福之路》浅显易懂，读起来饶有趣味。正如罗素写此书的目的，“希望那些遭受不幸而并未享受幸福的众多男女能够诊断出自己的症状并找出摆脱的方法”的大门，门外是条布满鲜花的幸福之路！

1950年，罗素凭《幸福婚姻与性》获得诺贝尔文学奖。罗素以他一贯清新、睿智、流畅、简单的语言，考察了个体、家庭和社会对婚姻与性的观点，他的洞察力改变了社会对幸福婚姻和性的看法，从而使其成为一部长盛不衰的经典。

　《幸福婚姻与性》以时间为纵轴，以西方社会为主线，从大历史的角度阐述了人类的婚姻和性的问题。
　　《幸福婚姻与性》循循善诱，条理分明，娓娓道来，让读者耳目一新，同时又能引人深思，给复杂的人生指出了方向：在性和婚姻方面以及更宏观的社会的道德方面，当今的每个现代人该怎么做，才能达致幸福的彼岸。

作者简介

　罗素（1872—1970)，20世纪最杰出的哲学家之一，同时又是著名的数学家、散文作家和社会活动家。与后来的绝大多数分析哲学家不同，他对社会和人生的种种问题都极感兴趣，写下了六十多部著作和大量文章，对20世纪的思想文化和社会生活产生了巨大的影响，被人们誉为“世纪的智者”。为了表彰他的“哲学作品对人类道德文化所作出的贡献”，1950年，罗素被授予诺贝尔文学奖。

目　　录

幸福之路目录
序言
上篇不幸福的原因
第1章什么会让人不快乐?
第2章论拜伦式痛苦
第3章论竞争
第4章论烦闷与兴奋　
第5章论疲劳　
第6章论嫉妒　
第7章论犯罪感　
第8章论被虐狂　
第9章论舆论恐惧症
第10章还可以快乐吗？　
第11章论情趣　

幸福之路目录 


	译者序 
序 言 
上篇 不幸福的原因 
第1章 什么会让人不快乐? 
第2章 论拜伦式痛苦 
第3章 论竞争 
第4章 论烦闷与兴奋　 
第5章 论疲劳　 
第6章 论嫉妒　 
第7章 论犯罪感　 
第8章 论被虐狂　 
第9章 论舆论恐惧症 
第10章 还可以快乐吗？　 
第11章 论情趣　 
第12章 论 爱　 


	 


	幸福婚姻与性目录 

第一章 导言 
第二章 母权社会 
第三章 父权社会 
第四章 阳物崇拜、禁欲主义与罪恶 
第五章 基督教伦理 
第六章 浪漫之爱 
第七章 妇女的解放 
第八章 性知识的禁忌 
第九章 爱在人生中的位置 
第十章 婚姻 
第十一章 卖淫 
第十二章 试婚 
第十三章 现代家庭 
第十四章 个人心理中的家庭 
第十五章 家庭与国家

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前　　言

　　译后记
　　对于1950年诺贝尔奖得主、英国著名哲学家、数学家、逻辑学家和历史学家伯特兰·罗素，我想中国人并不陌生：他曾于1920年访问过中国，因回国后撰写的《中国问题》一书，而被我国“国父”孙中山先生誉为“唯一真正理解中国的西方人”。
　　《婚姻与性》就是罗素先生关于人生哲学的著作之一，是从婚姻与性的方面教导人们如何追求幸福的人生的。
　　本书一开篇，他就在“导言”中写道：“一个社会，……有紧密相联、具有头等重要性的元素：一个是经济制度，另一个是家庭制度。当前有两个有影响力的思想学派，一派认为万事皆派生于一种经济的源头，另一派则认为万事均发端于一种家庭或性的源头。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。”然后紧接着表明自己的立场：“我本人不从属于其中的任何一派，因为在我看来，经济与性的相互关系从因果功效的角度看，似乎并未显示出一方明显超乎于另一方之上。”并认为两者是相互关联、彼此影响的。从人类追求幸福的角度看，除了物质条件，最重要的莫过于精神追求了，而婚姻和性在这方面有着巨大的潜在影响。

译后记 
　　对于1950年诺贝尔奖得主、英国著名哲学家、数学家、逻辑学家和历史学家伯特兰·罗素，我想中国人并不陌生：他曾于1920年访问过中国，因回国后撰写的《中国问题》一书，而被我国“国父”孙中山先生誉为“唯一真正理解中国的西方人”。 
　　《婚姻与性》就是罗素先生关于人生哲学的著作之一，是从婚姻与性的方面教导人们如何追求幸福的人生的。 
　　本书一开篇，他就在“导言”中写道：“一个社会，……有紧密相联、具有头等重要性的元素：一个是经济制度，另一个是家庭制度。当前有两个有影响力的思想学派，一派认为万事皆派生于一种经济的源头，另一派则认为万事均发端于一种家庭或性的源头。前一派以马克思为代表，后一派以弗洛伊德为代表。”然后紧接着表明自己的立场：“我本人不从属于其中的任何一派，因为在我看来，经济与性的相互关系从因果功效的角度看，似乎并未显示出一方明显超乎于另一方之上。”并认为两者是相互关联、彼此影响的。从人类追求幸福的角度看，除了物质条件，最重要的莫过于精神追求了，而婚姻和性在这方面有着巨大的潜在影响。 
　　在伦理和道德方面，罗素是持开方态度的。比如关于性，他从观察中得出了一个大胆的革命性的观点：与动物的性本能不同，自从人类的性交方式不再像动物那样从背部进行之后，人类的性已经不再是本能的，虽然保持了性的冲动，但却是后天习得的。其实，在现代社会中，夫妇多年不孕，经查后才知是由于不懂性交方式所致，这类并不罕见的现象足以证明这一点；这种现象还表明了当前性道德对人的束缚之大以及性教育的失败。 
　　本书基本上以时间为纵轴，以西方社会为主线，从大历史的角度阐述人类的婚姻和性的问题的。 
　　首先，他认为性道德是分若干层次的，具体体现为社会的风俗习惯和明确的法律制度，提出“世界上还没有哪个国家，世界历史上也没有过哪个时代，其性道德和性制度是由理性思考所决定的”；其次，性道德的影响也是有着不同的层面的——个人的、夫妻的、家庭的、国家的和国际的，并提出，当前各国的性道德的影响在有些方面是好的，在有些方面是坏的；然后从家庭的层面，分析认为性在人类从古代的母权社会发展到当今的父权社会方面起着重要的作用，指出了人类向着性自由过渡的趋势，并从当前教育、医疗和卫生技术、优生学、女权运动等方面的发展，作了大量的分析和阐述；最后，他指出了改革当前道德的必要性和重要意义——一方面必须消除各种经常是潜意识的迷信成分，另一方面考虑那些使过去的智慧变成蠢行而非现代智慧的全新因素，从而倡导新的道德，以促进人类的幸福和圆满。 
　　总的看，罗素指向的是当前的性道德，指出过多的道德约束是人类不幸的根源。他提倡试婚、离婚从简和节育，认为未婚男女在双方自愿下发生性关系并不是不道德的行为。同时，他还从教育方面身体力行，进行了这方面的实践：1927年与妻子一道创立了一所实验学校，取得了很好的效果。 
　　本书循循善诱、条理分明，很多理论的东西娓娓道来，让读者耳目一新，同时又能引人深思，是一篇难得的力作：在性和婚姻方面，以及更大的社会的道德方面，当今的每个现代人该怎么做，才能达致幸福的彼岸？

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媒体评论

　　阅读罗素的作品，是我一生中最快乐的时光。　——［美］爱因斯坦
　　一位英国哲学家兼有如此多的理智力量、如此多的文化教养和如此多的对自由的热爱，从穆勒以来只有他一个人。没有任何哲学家对二十世纪的理智生活给予了比罗素所给予的更加有益的影响。　——［美］怀特

　　“所写的作品捍卫了人道主义理想、思想自由的多样，意义重大。”罗素“持续不断地追求人道主义理想和思想自由，是西方自由言论和自由思想的无畏斗士”。——诺贝尔奖委员会的颁奖词

　　“影响20世纪的十大人物”，“时代的先知”。——英国BBC广播公司

　　他的作品值得每一位善良、正义、向往美好人生的人们去阅读，去品味。——徐志摩

　　我最赞成罗素先生的一句话：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”而大多数的参差多态都是敏于思索的人创造出来的。　　——王小波

在线试读部分章节

　　动物只要不生病，有足够的食物，就会快乐。我们觉得人类也应该这样，但实际上却不是这样，至少在绝大多数情况下不是这样。如果你自己就不快乐，那么你可能会承认自己不是个例外。而如果你是快乐的，那么请自问一下，你的朋友中有几个和你一样？当你对朋友审视了一番后，请学学如何察言观色，学会善于接受你在日常生活中遇到的那些人的情绪。英国诗人布莱克说过：
　　在我遇到的每张脸上都有一个标记
　　那是缺憾的标记
　　是悲伤的标记
　　尽管不快乐的形式各式各样，但你会发现，到处都有不快乐。工作时间站在一条热闹的街上，周末时站在一条主干道旁，或在一个晚上参加一个舞会，这时，请将“自我”从脑中抛开，让周围的陌生人的性情一个接一个地占据你的思想，你会发现这些不同的群体都有自己的烦恼。在上班族身上，你会看到焦虑、精神过于集中、消化不良，除了为生存而战外对其他任何事都缺乏兴趣，失去了游戏、玩乐的能力，对其同类的存在浑然不觉。在周末的主干道旁，你会看到男人和女人们都很轻松惬意，其中一些人非常富有，他们都在一心一意地找乐子。
　　所有人都用同样的速度，也就是用最慢的车速鱼贯而行。他们不可能看见前面的路或风景，因为往旁边看会引发车祸。每辆车上的每个人都将心思放在了如何超过其他的车，可是因为太拥挤，所以他们无法超车。如果他们不这么全神贯注，就像那些不自己开车的人一样，他们就会流露出难以名状的厌烦和些许不满。有时一车黑人会将他们真正的快乐展现出来，但他们古怪的举动会引起旁人的愤慨，最后还会因交通事故而落到警察手里。享受假日是违法的。
　　再不就去看看欢度夜晚的人。来的人都打定了主意要高兴一番，就好像决心不在牙医那儿大惊小怪一样。喝酒和拥吻被公认为必经之路，于是人们会开怀畅饮，尽量不去注意他们的同伴是多么讨厌他们。喝到一定程度时，男人们开始哭泣，怨恨自己的卑劣品格是多么不值得母亲疼爱。对于他们来说，酒精可以让他们释放自己的犯罪意识，这种意识在他们清醒时往往是被理性所抑制的。
　　这些种种的不快乐，部分源自社会制度，部分源自个人心理。当然了，个人心理在相当程度上是社会制度的产物。以前我曾就如何为了让人们更快乐而改变社会制度有过著文，内容涉及消灭战争、消灭经济剥削、消灭有关残忍与惧怕的教育，我并不想在这本书里谈。发现一种可以避免战争的制度对我们的文明是至关重要的，但我们是不可能发现这种制度的，因为人们是如此的不快乐，以至于相互杀戮似乎并不比没完没了地挨日子来得可怕。

动物只要不生病，有足够的食物，就会快乐。我们觉得人类也应该这样，但实际上却不是这样，至少在绝大多数情况下不是这样。如果你自己就不快乐，那么你可能会承认自己不是个例外。而如果你是快乐的，那么请自问一下，你的朋友中有几个和你一样？当你对朋友审视了一番后，请学学如何察言观色，学会善于接受你在日常生活中遇到的那些人的情绪。英国诗人布莱克说过： 
　　在我遇到的每张脸上都有一个标记 
　　那是缺憾的标记 
　　是悲伤的标记 
　　尽管不快乐的形式各式各样，但你会发现，到处都有不快乐。工作时间站在一条热闹的街上，周末时站在一条主干道旁，或在一个晚上参加一个舞会，这时，请将“自我”从脑中抛开，让周围的陌生人的性情一个接一个地占据你的思想，你会发现这些不同的群体都有自己的烦恼。在上班族身上，你会看到焦虑、精神过于集中、消化不良，除了为生存而战外对其他任何事都缺乏兴趣，失去了游戏、玩乐的能力，对其同类的存在浑然不觉。在周末的主干道旁，你会看到男人和女人们都很轻松惬意，其中一些人非常富有，他们都在一心一意地找乐子。 
　　所有人都用同样的速度，也就是用最慢的车速鱼贯而行。他们不可能看见前面的路或风景，因为往旁边看会引发车祸。每辆车上的每个人都将心思放在了如何超过其他的车，可是因为太拥挤，所以他们无法超车。如果他们不这么全神贯注，就像那些不自己开车的人一样，他们就会流露出难以名状的厌烦和些许不满。有时一车黑人会将他们真正的快乐展现出来，但他们古怪的举动会引起旁人的愤慨，最后还会因交通事故而落到警察手里。享受假日是违法的。 
　　再不就去看看欢度夜晚的人。来的人都打定了主意要高兴一番，就好像决心不在牙医那儿大惊小怪一样。喝酒和拥吻被公认为必经之路，于是人们会开怀畅饮，尽量不去注意他们的同伴是多么讨厌他们。喝到一定程度时，男人们开始哭泣，怨恨自己的卑劣品格是多么不值得母亲疼爱。对于他们来说，酒精可以让他们释放自己的犯罪意识，这种意识在他们清醒时往往是被理性所抑制的。 
　　这些种种的不快乐，部分源自社会制度，部分源自个人心理。当然了，个人心理在相当程度上是社会制度的产物。以前我曾就如何为了让人们更快乐而改变社会制度有过著文，内容涉及消灭战争、消灭经济剥削、消灭有关残忍与惧怕的教育，我并不想在这本书里谈。发现一种可以避免战争的制度对我们的文明是至关重要的，但我们是不可能发现这种制度的，因为人们是如此的不快乐，以至于相互杀戮似乎并不比没完没了地挨日子来得可怕。 
　　如果机械化大生产多少可以对最需要帮助的人有些益处的话，那它当然应该阻止贫困的长期存在。可如果富人本身就很糟糕，那让每个人都变得富有又有什么用呢？教授残忍和畏惧是很不好的事，但自己就热衷于这些的人是不会教授其他东西的。这些考虑让我们提出一个个人问题：此时此地，身处我们这个有着怀旧情结的社会中的男女们该做些什么才能获得他们自己的幸福呢？在讨论这个问题时，我会把自己的注意力集中在那些表面上并不是很痛苦的人。我假定他们有足够的收入来保证自己有吃有住，身体也够健康，可以进行日常的物质活动，也不考虑像儿女尽亡或当众受辱这样的大灾祸。关于这类事情的确有很多话要说，它们也的确是重要的事，但它们与我想说的事不是同一类事。我的目的就是要提出一个针对日常烦恼的治疗方法。文明国家中的大多数人都有这样的烦恼，因为没有明显的外在原因，所以人们似乎无法逃避它们，它们也因此更让人难以忍受。 
　　我认为，这种不快乐在很大程度上是由错误的世界观、错误的伦理观、错误的生活习惯所导致的，这些错误破坏了人们对还算可以的事物与生俱来的兴致与爱好。而无论人类还是动物，其所有的快乐最终都取决于这些事物。这就要看个人的努力了，所以我提议作出一些改变。如果你的运气还可以，借助这些改变，你就有可能获得快乐和幸福。 
　　对我所倡导的哲学的最好介绍也许是有关我个人的简单介绍。我不是生来就快乐的。小时候，我最喜欢的赞美诗是：“无聊的尘世装满了我的罪孽。”5岁时我曾想，如果我得活到70岁，那我才挨过自己全部生命的1/14，我觉得前面漫长的无聊人生简直难以忍受。少年时我憎恨人生，总是徘徊在自杀的边缘，是我想多学一些数学的念头阻止了我。现在则正好相反，我热爱生活。几乎可以这么说，随着岁月的流逝，我更热爱生活了。这部分是因为我发现了什么是我最想要的东西，并且慢慢地得到了不少。还有就是我成功地抛开了一些欲望，如获得关于这个或那个的确切的知识，将它们看成本来就是无法实现的欲望，但在很大程度上是因为我逐渐减少了对自己的过分关注。 
　　像其他受过清教徒教育的人一样，我有对自己的过错、愚蠢和缺点进行反省的习惯，准确地说，我认为自己是个可怜的怪人。渐渐地我学会了不太在乎自己和自己的缺点，开始将自己的注意力越来越多地放在外部事物上，如世界形势、知识的各个分支以及我抱有好感的个人等。不错，对外部事物的关注也会带给你各种痛苦：世界可能陷入战争，某些知识可能很难获得，朋友可能会死去。但这类痛苦不会像因厌恶自己而产生的痛苦那样破坏基本的生活品质。 
　　对外部事物的每一种兴趣都可以激发出一些可以全面防止人们产生无聊、倦怠意识的活动，只要这种兴趣始终存在。相反，对自我的关注不会引发任何前行的举动。它可能会让你记日记，对自己进行心理分析，也许还能让你成为僧人。但是，除非寺院的清规戒律能让僧人忘了自己的灵魂，否则他是不会幸福的。而他以为是宗教带给他的幸福其实靠做一名清洁工就能得到，只要他一直做下去。对那些极度沉迷自我，以至于用任何其他方法都无法挽救的不幸的人来说，对外部事物产生兴趣是获得幸福的唯一方法。

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