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《佛教经典100句-----华严经》精选极具学术价值的名句100则，对这100则名句进行语译并阐释其中蕴含的智慧，.文字活泼轻松，破除佛学给人艰深难懂的印象，轻松领会佛经智慧，帮助普通读者领悟佛学经典的丰富内涵，思考领悟佛学经典的智慧，并应用于生活之中。

内容简介

《佛学经典100句------华严经》是星云大师主持的《中国佛学名著精选白话版-----》系列作品。佛学经典100句系列，轻松阅读经典，领会佛经智慧「佛学经典100」针对普及性高、重要性强的佛经，精选经典名句100则，就该经句的语译及智能，提供一篇完整而实用的介绍。文字活泼，破除佛经给人艰深难懂的印象，轻松领会佛经智慧，并融入生活中。华严经在佛经里是经中之王，也是王中之王。妙法莲华经也是经中之王，可是不能称为王中之王；这部大方广佛华严经却是王中之王，是佛所说大乘经典之中最长。在佛教里，如果能明暸华严经，就是得到佛的全身。若是明白楞严经，就是明白佛的顶。若是明白法华经，就是明白佛的身。

作者简介

本书作者释海门，毕业于佛光山业林学院，目前就职于佛光大学宗教与生命科学研究所。是台湾研究佛学的专家，著有《华严五祖末期的思想变迁，兼论--禅门中的华严思想》等学术著作。

目　　录

每一篇结构统一，包括单元有：
【词语解释】名词、梵语、法数的解释与引伸意义。
【经句语译】用白话方式直接呈现经文意义。
【经句出处】经句出处及完整经文内容。
【经句的智慧】解读名句内容、故事背景与典故，解读名句背后思想。
【随喜思惟读经句】以现代的语言、观念加以表达经典文意。并列举古今中外、现代或历史相关的意思或引用此名句的例证。

在线试读部分章节

一、《华严经》的形成
《华严经》有“诸经之王”的美誉，佛陀成道后所开示的第一部经典，自有其殊胜因缘，而且含摄所有的佛教精义，故也称“经中之王”。
《华严经》亦有“佛经之母”的尊称，举凡禅宗、密教皆有教理交融会通之处，因为佛所证悟之理尽在其中，好比“智库”取之不尽，用之不竭；亦如因陀罗网，无分大乘、小乘，无论唯识、性空，皆在法界之中，圆融无碍。
《华严经》之集成，是经由许多单行经本多年汇集而成，尤以“十地”和“十住”等经本最受重视。值得一提的是地论师，专研世亲所著《十地经论》，成为弘扬华严经典的先遣主力，功不可没。直至唐朝，以《华严经》为名的华严宗兴起，因开宗者法藏大师号贤首，故亦称贤首宗，奉“法界缘起”为宗旨，又称法界宗。至此，华严经教，蔚然风行，连女皇帝武则天也想要一窥堂奥。
《华严经》的译本有以下四种。
第一，《六十华严》：东晋佛驮跋陀罗所译，共三十四品，六十卷，于公元四二○年译出。隋朝开皇年间在于阗东南两千余里的遮拘槃国，此国敬重大乘。王宫内藏有华严、摩诃般若、大云等经，历代皆由国王亲执户钥恭敬受持。东晋初期，高僧支法领为求大乘佛法，不惜捐躯，精诚所至，终于感动遮拘槃国王，获赠《华严经》前分三万六千偈，欢喜迎回中国。东晋义熙十四年，更恭请西域高僧佛陀跋驼罗尊者主译，法业、慧严、慧观等一百多位法师共襄盛举，历时三年，终于完成六十卷华严的创始译经大业。
第二，《八十华严》：唐朝实叉难陀所译，共三十九品，八十卷，于公元六九九年译出。到了中国历史的盛世──唐朝，适逢女皇武则天当政，由于武后崇尚大乘佛教，听说于阗国尚有梵文本全经，可以弥补晋译华严经的不足，便派遣使者前往请经，并礼请精通梵文的高僧回国。于阗国王慷慨玉成，更派遣擅长华严的实叉难陀尊者赍经东来。在东都的遍空寺，武后亲临译场，译经工程之隆重，可想而知。历时四年，共得三十九品，四万五千颂的八十卷华严，比晋经多了九千多颂；而且文辞流畅，义理更周，流通较盛，成为华严宗的主经。
第三，《四十华严》：唐代般若所译，共一品，四十卷，于公元七九八年译出。在唐代贞元十年，南天竺的乌茶国王，进贡亲手书写的四十卷《华严经》梵文本。德宗如获至宝，立即诏请北天竺罽宾国的般若三藏法师主译，此经又称《入不思议解脱境界普贤行愿品》。
第四，《藏译华严》：耆那密特拉等译出《名为佛华严的大方广经》，共四十五品，约九世纪末译出，内容相当于《八十华严》，但尚有多处有所出入。
目前流通于世的异译本以以上三种为主，考据现存的梵文本，仅相当于《六十华严》与《八十华严》的“十地品”“入法界品”与《藏译华严》的“茎庄严品”部分。

一、《华严经》的形成 
《华严经》有“诸经之王”的美誉，佛陀成道后所开示的第一部经典，自有其殊胜因缘，而且含摄所有的佛教精义，故也称“经中之王”。 
《华严经》亦有“佛经之母”的尊称，举凡禅宗、密教皆有教理交融会通之处，因为佛所证悟之理尽在其中，好比“智库”取之不尽，用之不竭；亦如因陀罗网，无分大乘、小乘，无论唯识、性空，皆在法界之中，圆融无碍。 
《华严经》之集成，是经由许多单行经本多年汇集而成，尤以“十地”和“十住”等经本最受重视。值得一提的是地论师，专研世亲所著《十地经论》，成为弘扬华严经典的先遣主力，功不可没。直至唐朝，以《华严经》为名的华严宗兴起，因开宗者法藏大师号贤首，故亦称贤首宗，奉“法界缘起”为宗旨，又称法界宗。至此，华严经教，蔚然风行，连女皇帝武则天也想要一窥堂奥。 
《华严经》的译本有以下四种。 
第一，《六十华严》：东晋佛驮跋陀罗所译，共三十四品，六十卷，于公元四二○年译出。隋朝开皇年间在于阗东南两千余里的遮拘槃国，此国敬重大乘。王宫内藏有华严、摩诃般若、大云等经，历代皆由国王亲执户钥恭敬受持。东晋初期，高僧支法领为求大乘佛法，不惜捐躯，精诚所至，终于感动遮拘槃国王，获赠《华严经》前分三万六千偈，欢喜迎回中国。东晋义熙十四年，更恭请西域高僧佛陀跋驼罗尊者主译，法业、慧严、慧观等一百多位法师共襄盛举，历时三年，终于完成六十卷华严的创始译经大业。 
第二，《八十华严》：唐朝实叉难陀所译，共三十九品，八十卷，于公元六九九年译出。到了中国历史的盛世──唐朝，适逢女皇武则天当政，由于武后崇尚大乘佛教，听说于阗国尚有梵文本全经，可以弥补晋译华严经的不足，便派遣使者前往请经，并礼请精通梵文的高僧回国。于阗国王慷慨玉成，更派遣擅长华严的实叉难陀尊者赍经东来。在东都的遍空寺，武后亲临译场，译经工程之隆重，可想而知。历时四年，共得三十九品，四万五千颂的八十卷华严，比晋经多了九千多颂；而且文辞流畅，义理更周，流通较盛，成为华严宗的主经。 
第三，《四十华严》：唐代般若所译，共一品，四十卷，于公元七九八年译出。在唐代贞元十年，南天竺的乌茶国王，进贡亲手书写的四十卷《华严经》梵文本。德宗如获至宝，立即诏请北天竺罽宾国的般若三藏法师主译，此经又称《入不思议解脱境界普贤行愿品》。 
第四，《藏译华严》：耆那密特拉等译出《名为佛华严的大方广经》，共四十五品，约九世纪末译出，内容相当于《八十华严》，但尚有多处有所出入。 
目前流通于世的异译本以以上三种为主，考据现存的梵文本，仅相当于《六十华严》与《八十华严》的“十地品”“入法界品”与《藏译华严》的“茎庄严品”部分。 
二、《华严经》的经题 
《大方广佛华严经》里“华严”的“华”，就是“花”的意思，以“花”来“严”饰，称为“华严”，故另有一称“杂华经”。全经要旨，皆在经题中，可谓“法喻因果”并举，“理智人法”兼备。《大方广佛华严经》就其字面上的意义： 
“大”即周遍、包含之义；指佛法周遍一切时、处，总摄一切法。 
“方”即轨范、方正之义；指经中义理，真正不偏。 
“广”即广博之义，指内容广博，且非根器浅薄者所能知。“方广”即是指“大乘经典”；“大方广”合称则是指一心法界之体用，广大无边。 
“佛”是证入此大方广无尽法界的觉者，达到究竟圆满的觉悟境界。“华”喻为成就万德圆备的因行；而“严”表严饰佛果，即是果地。“经”即能诠之言教，凡是佛所说之经典，皆名之为“经”。     
三、《华严经》的宣讲因缘 
相传释迦牟尼佛历经六年苦行后，在菩提树下，夜睹明星而开悟成道；彼时，在海印三昧的禅定中，发现一个未曾有的秘密：“原来，所有的众生也都具有如来的智慧德相，也都可以成佛！只是因为妄想太多、执著自我，而忽视了这个成佛的可能性。”为了让所有人知道这个秘密，于是放光在菩提场、普光法堂、忉利天宫、夜摩天宫、兜率天宫、他化自在天、逝多园林等七处，在九会中宣说《华严经》，此即“七处九会”的由来（普光法堂三会）。本经是佛陀成道后金口宣说的第一部经典，借由文殊、普贤诸大菩萨显示佛陀如杂华庄严、广大圆满的因行果德，意义深远。 
然而，在殊胜的华严会上亦有人退席，声闻、缘觉等二乘行者和初地以前的权乘菩萨，因为听不懂而纷纷离去；为什么他们不解其意呢？因为《华严经》是佛陀最初立教的圆顿妙法，若非根基深厚的法身大士无法领受和承当，唯有登地以上的大菩萨，才能谛听毗卢遮那佛宣讲圆满修多罗的华严奥义。 
四、华严经的结构 
《华严经》有个特色：强调“初发心时，即成正觉”，有别于一般大乘经典，由下往上叙述，本经一开始就彰显毗卢遮那佛，令一切众生直接进入华藏世界，面对至高无上的菩提佛果，由此生起信心，发心学佛。 
以流通较广的《八十华严》为例，从“七处九会”即可看出本经的基本架构。九会中，前五会为初七日之说法，第六、七、八三会为第二七日之说法，第九会《入法界品》则为后时之说法。七处中，天上四处，人间三处，可说是天上人间，法音宣流。所谓九会： 
第一，菩提场会宣说《世主妙严品》《如来现相品》《普贤三昧品》《世界成就品》《华藏世界品》《毗卢遮那品》，普贤菩萨为会主。 
第二，普光法堂会宣说《如来名号品》《四圣谛品》《光明觉品》《菩萨问明品》《净行品》《贤首品》，文殊菩萨为会主。 
第三，忉利天宫会宣说《升须弥山顶品》《须弥顶上偈赞品》《十住品》《梵行品》《初发心功德品》《明法品》，法慧菩萨为会主。 
第四，夜摩天宫会宣说《升夜摩天宫品》《夜摩宫中偈赞品》《十行品》《十无尽藏品》，功德林菩萨为会主。 
第五，兜率天宫会宣说《升兜率天宫品》《兜率宫中偈赞品》《十回向品》，金刚幢菩萨为会主。 
第六，他化自在天会宣说《十地品》，金刚藏菩萨为会主。 
第七，重会普光法堂会宣说《十定品》《十通品》《十忍品》《阿僧祇品》《如来寿量品》《诸菩萨住处品》《佛不思议法品》《如来十身相海品》《随好光明功德品》《普贤行品》《如来出现品》，如来为会主。 
第八，三会普光明堂宣说《离世间品》，普贤菩萨为会主。 
第九，逝多园林会宣说《入法界品》，如来善友为会主。 
若依澄观大师在《华严经疏卷三、卷四》将《八十华严》，分为五周因果而论：初会菩提场宣说的前六品，第一卷至第十一卷，由于彰显毗卢遮那佛的果德及本因，令众生起信乐受，果地觉为因地心，所以称为“所信因果周”。第二会普光明殿至第七会重会于普光明殿，宣说十信、十住、十行、十回向、十地、等觉之差别因果的法门；自十二卷至四十八卷，共二十九品，说明五十一位的差别之因，以及佛的三德差别果相；道尽每一阶段的教义、法门，所以称为“差别因果周”。同样第七会中，自第四十九卷至第五十二卷，共二品，辨明普贤菩萨的圆因以及如来性起的满果，所以称作“平等因果周”。第八会如来再三于普光明殿说远离世间之法，自第五十三卷至第五十九卷，共一品，说明五位的因行与八相作佛的果相，所以称作“成行因果周”。第九会逝多园林，宣说证入法界妙门，自第六十卷至第八十卷，共一品，说明佛果自在的大用，与菩萨起用的修因，所以称为“证入因果周”。 
总而言之，《华严经》非常注重次第，巨细靡遗地勾勒出菩萨修行过程的阶位，也就是十信位、十住位、十行位、十回向位、十地位、等觉位与妙觉位；令众生依教奉行，有所依循，可说是迈向成佛之道的指导手册。 
五、华严经的要旨 
《华严经》内容浩瀚如海，故有“华严义海”美誉，唯“弱水三千，只取一瓢”，简单说明： 
“三界唯心”，指出欲界、色界、无色界等三界的所有现象皆由一心所变现，甚至能造诸如来。 
“六相义”，即是总相、别相、同相、异相、成相、坏相，说明宇宙万物的一切现象虽然各有其性质，亦能融和无碍。慧忠国师曾如此阐述：“同中有异，异中有同，成坏总别，类例皆然。众生、佛，虽同一性，不妨各自修自得，未见他食我饱。”慧忠国师以华严经文解说禅宗思想，心、佛、众生三无差别，这是就性理说，进一步强调理与事本不能混淆。 
六、《华严经》的重要性与影响 
早在北魏时期慧光大师判立渐、顿、圆三教时，就将《华严经》列入圆教；隋代智大师判五时八教，虽独尊法华，亦将《华严经》判入圆教之列；到了唐代法藏大师判立五教，即将《华严经》列入最上之圆教。何谓圆教？就是究竟圆满之教。 
龙树菩萨将《华严经》从龙宫迎出，流传在人间，造福了所有人；因为在此之前，印度的部派佛学只承认释迦牟尼佛，但一个世界不能同时有两个佛。 
《华严经》乃直证诸佛众生的平等性体，以光明遍照的毗卢遮那佛演说诸法，以彰显人人所固有自性德相；可以说《华严经》最大的贡献就是扩大了成佛的范围，把成佛的修行方法推广到一切有情众生。 
《华严经》大方地宣布：“人人皆可成佛！”鼓舞了人们学佛的信心，为大乘佛教注入一剂强而有力的强心针。常言“不读华严，不知佛法富贵。”就以佛陀和法身大士示现演出这一部华严大剧来看，自然就可想见本经的分量与价值！ 
由于《华严经》在中国的广为流布，也导致了以经为名的“华严宗”开宗弘扬教法，与先前成立的“天台宗”“禅宗”成为三门中国所自创的宗派，丰富了中国大乘佛教的教义与思想。 
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