禅学研究（第十辑）

　　《禅学学术丛刊：禅学研究（第10辑）（繁体竖排版）》以繁荣佛学研究、弘扬传统优秀文化为宗旨，举凡佛学研究的论述——佛教义理剖析、禅宗典籍研究、佛界名人思想研究、重要史料考证及探讨佛教与中国传统文化相互关系等文稿，均欢迎惠赐。

　　显然，西美尔的这番话是从西方宗教学的语境出发的，认为佛教只关心自身解脱，以遁世来逃避建设世俗社会的责任，因此缺少一种社会关系环节上的义务意识。然而，禅宗作为中国化的佛教，不可能不受到儒家内圣外王、积极人世思想的影响。在与儒家思想的激荡碰撞中，禅宗逐渐摆脱了以往仅仅将“往生净土”视为“成佛”的消极观点，而将成佛的路径置于人们当下的心性觉悟之中。禅宗认为心外无佛，佛性并不是迁不可及的神圣之物，而在于人们当下的心性之中，人的自性即佛性。自性（佛性）人人皆有，但是其显现需要借助知识、启发而开悟。只要通过开悟明心见性，即认识到主体自身的心性原本是清净和谐的，就意味着解脱与成佛。因此成佛不再是一个一般世界的问题，而是人的问题，并且主要表现为个人的心灵问题。禅宗对于佛性与成佛途径的解释，将人们的理想与精神寄托从彼岸拉回到此岸世界，使人们不在执着于往生西方净土，而是把对未来生命的追求转换为对肉在心性的反求，重视在当下的现实生活中寻找安顿心灵的人间净土。暑逼种直接把佛性归结于现实人性的做法和思想，是迥异其趣的。而把眼光从抽象本体转向人，又导致了中国佛教的另一个根本性变化，即由传统的注重出世，一改而成为汪重人世，倡即世间求解脱。因此，禅宗虽然追求个体精神的自我净化与自我升华，但并不主张个体与世界割裂开来，独善其身。恰恰相反，禅宗认为，“佛法在世间，不离世间觉”《般若品第二》，个体应当在充满喧哗与骚动、烦恼与痛苦的人间生活中，砥砺自己的意志，超越世俗的混浊，保持自己清净纯洁的自由心灵。显然，不脱离社会生活，不逃避人生责任，体现了禅宗对儒家人世思想的积极响应。
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