经义述闻（全四册）

清代朴学、经学研究的代表作。 

此为《高邮王氏四种》之一，题王引之撰。
《经义述闻》凡三十二卷。此书系王念孙、王引之父子校读《周易》《尚书》《毛诗》《周礼》《仪礼》、大小戴《记》、左公穀三《传》《国语》《尔雅》诸经传之后，就其中经传文字讹误，注疏师说异同，皆考辨而成札记，体例与《读书杂志》如出一辙。《述闻》与《杂志》，可以视为王氏父子，尤其是王念孙学术理想的具化。此外，另有《春秋名字解诂》二卷、《太岁考》二卷、通说二卷，与诸书《述闻》合刊。
此次整理，以王氏家刻本为底本，以《清经解》本为校本，不做细致校勘，一来版本情况比较简单，无须如此；二来以为读者提供读本为主要目的。
此为我社整理出版《高邮王氏四种》中后发稿者，主持整理工作的虞万里先生写长文弁于书前，将王氏父子校勘研究先秦两汉典籍及其传注的缘起、过程、结果，和父子二人的研究方法、工作形式皆一一详为考证剖析。《述闻》的著作权自刘盼遂撰二王年谱时便有疑义。虞先生通过对所见二王残稿、二王手批校本、《述闻》初二三刻本之间错杂关系的梳理，对《述闻》乃至全部四种著作的发明权、著作权作了十分合理且具有说服力的阐释。《述闻》将是我社《王氏四种》中较晚问世的，值此之际，虞先生此文，可谓是对王氏父子学术的一个清晰的交代和介绍。

王引之（1766—1834），字伯申，号曼卿，是王念孙长子，清代著名学者。江苏高邮人，祖王安国为左都御史兼领广东巡抚、礼部尚书、吏部尚书，父王念孙为直隶永定河兵备道，皆以治名物训诂著称。曾奉旨勘订《康熙字典》讹误，撰成《字典考证》。另著有《经传释词》《经义述闻》。后人辑有《王文简公文集》。

引之谨案：《尔雅》‘右、助，勴也。亮、介、尚，右也’，郭注曰：‘绍介劝尚，皆相右助。’《广韵》：‘尚，佐也。’佐，亦助也。《大雅•抑篇》‘肆皇天弗尚’，谓皇天不右助之也。说见《大雅》。《泰》九二‘得尚于中行’，尚者，右也，助也。中行谓六五，二应于五，五来助二，是得其助于六五，故曰‘得尚于中行’也。《坎•彖辞》‘行有尚’，谓二往应五，五往应二，以阳适阳，二、五皆九。同类相助，是往而有助，故曰‘行有尚’也。往而有助，乃克有成，故《传》曰‘行有尚，往有功也’。《丰》初九、《节》九五皆言‘往有尚’，谓《丰》初应四，《节》五应二，以阳适阳，《丰》初、四皆九，《节》二、五皆九。同类相助，是往而有助也，故皆曰‘往有尚’。而王弼解《泰》之‘得尚’，则以‘尚’为配，尚之为配，古训无征。颜师古注《汉书•张耳传》‘尚鲁元公主’，以‘尚’为配，引此经王《注》为证。案：《史记•张耳传》索隐引韦昭曰：‘尚，奉也。不敢言取。崔浩云：“奉事公主。”’此说是也。公主尊，故以奉事为词。《王吉传》云：‘汉家列侯尚公主，诸侯则国人承翁主，使男事女，夫诎于妇。’则所谓尚者，乃奉事之称。‘国人承翁主’，承，亦奉也。不得以‘尚’为配，故《索隐》以颜《注》为非。孔颖达解《坎》之‘行有尚’，则以为事可尊尚，解《丰》与《节》之‘往有尚’，则以为往有嘉尚，同一‘尚’字而前后异训，殆失之矣。又案：虞翻解‘得尚’，以‘尚’为上，谓二得上居五。如虞说，则是变为《既济》矣，经文无此意也。其解《节》之‘往有尚’，谓二失正，变往应五，故往有尚也。案：九五往应九二，以阳助阳，则谓之往有尚，《丰》之初九应九四，而云‘往有尚’是也，何必变而后有尚乎？其说亦失之。