拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山pdf/txt下载_在线阅读全文

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　　本书是北大哲学门课堂经典——名师张祥龙主讲儒家哲学系列之三，生动讲解儒家哲学由秦汉到两宋的发展历程，呈现中华古哲理交锋与融合的历史全貌。
　　秦不仅是一朝之名，而是代表了一种生存文化和哲理形态。秦的特点已经由韩非、李斯、始皇、二世、赵高充分显示了，就是刻削寡情、暗算一时、急法尚同、出生入死。秦韩做绝，所以刘汉通吃。汉有四百年的江山，有深远的文化历史影响，没有其他原因，就是反秦兴汉。董仲舒使儒家在汉代发皇盛大，成为求王者之师。
　　大约在两汉之际，佛教已经传入中国。佛家主宰中华哲学思想的论坛数百年，无以匹敌，领时代之风骚。它不但成为当时世界范围内佛教的创新前沿，同时深化和丰富了华夏的哲理，激发出宋明儒学，造成长久的和多方位的文化影响。佛教入华不只是一个历史事件，一次偶然邂逅的思想遭遇，而是这样一种哲理间的爱情事件，纵使让双方再寻找挑选一百次、上千次，还是会属意于对方。往前生、后世延续多少代，此情不渝、此爱不悔，这种结合都会像神话般优美。
　　1.名师主讲，返本开新！本书为北京大学著名教授张祥龙先生**力作，根据备受学生欢迎的儒家哲学研究课程讲稿整理而成，其哲学探讨立基于扎实的学术工夫又超越学术，叩问当代国人何以安身立命的基本问题，寻求中华文明返本开新的路径！
　　2.中西对话，新意叠出！通过中西比较哲学研究的视角阐释儒家思想，极富学术创见。
　　3.通俗生动，让哲学融入生命！作者语言平实生动，结合人生经验，娓娓道来，令人如沐春风。
　　4.学养深湛，充满人文情怀。这既是专业的哲学著作，也是优秀的人文读本，适于大众阅读。
　　获奖情况：前一部作品《先秦儒家哲学九讲》获中南大学出版社优秀专著二等奖。

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内容简介

　　《拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山》讲述从秦汉起头的儒家哲理在重大历史阶段中遇到的重大问题和儒家的哲理应对：其一，拒秦兴汉，讲解秦汉之际儒家与法家的哲理交锋，以董仲舒为代表，开显出汉儒“王官学”的盛大气象；其二，应对佛教，讲解两汉之际佛教入华对儒家正统形成的挑战，中华佛学的思想之花与儒学相激荡，最终结出宋明儒学的果实。冀望未来儒学的进路成为两者的内在结合，以精深的、真正太极化了的道理，来开显活的时间意识体验、艺术体验、生存体验和历史文化体验(其中必含中华与西方的历史文化交往体验)，开启出一种有灵性的、时机化的、不离人的实际生活的哲－理。

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作者简介

张祥龙，男，1949年出生于香港九龙，七七级北京大学哲学系本科生。1986年10月赴美国留学，1988年8月获美国俄亥俄州托莱多（Toledo）大学硕士，1992年2月获纽约州立布法罗（Buffalo）大学哲学博士。现为北京大学哲学系暨外国哲学研究所教授，博士生导师；现象学中心主任；中国现代外国哲学学会理事，中华外国哲学史学会理事，国际中西哲学比较学会（ISCWP）会长，美国哲学学会（APA）国际合作委员会委员，广西师范大学客座教授。担任《世界哲学》（原《哲学译丛》）、《哲学门》、《江苏社会科学》、《中国现象学与哲学评论》、《论证》等刊物编委或学术委员会委员。

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目　　录

开讲辞
第一讲　秦朝与法家的盛灭
　——华夏文化与哲理的历史拐点
　第一节　秦政的人事来源
　第二节　秦政的思想来源
　——《韩非子》（上）——奸蔽无处不在
　第三节　秦政的思想来源
　——《韩非子》（下）——如何烛奸去蔽
　第四节　秦朝覆灭的关键人物
　——赵高和李斯
第二讲　秦灭汉兴的哲理效应
　第一节　秦之兴旺与士人之绝望
　第二节　“秦灭”造就的千古良机
　——反秦乃汉文化与哲理之源

开讲辞 
第一讲　秦朝与法家的盛灭 
　——华夏文化与哲理的历史拐点 
　第一节　秦政的人事来源 
　第二节　秦政的思想来源 
　——《韩非子》（上）——奸蔽无处不在 
　第三节　秦政的思想来源 
　——《韩非子》（下）——如何烛奸去蔽 
　第四节　秦朝覆灭的关键人物 
　——赵高和李斯 
第二讲　秦灭汉兴的哲理效应 
　第一节　秦之兴旺与士人之绝望 
　第二节　“秦灭”造就的千古良机 
　——反秦乃汉文化与哲理之源 
　第三节　秦的灭亡带走了哪些哲理的成功机会？ 
　第四节　反秦兴汉成就了什么哲理与政治？ 
第三讲　董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（一） 
　——过秦、天人相与、元时、改制 
　第一节　“过秦”的含义何在？ 
　第二节　董仲舒的举贤良对策（一） 
　——天人相与之际 
　第三节　董仲舒的举贤良对策（二） 
　——元深天端之时义 
　第四节　受命改制 
　——如何理解“应天化”中的“不变”？ 
　第五节　改制中的元更化 
　——如何“犯上”而又“不作乱”？ 
第四讲　董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（二） 
　——三统与一统、天人感应 
　第一节　通三统和独尊儒术 
　第二节　简单评议徐复观先生的《两汉思想史》 
　第三节　天人感应 
第五讲　董仲舒的哲理与儒家历史主导的形成（三） 
　——阴阳五行、类比感应法、深察名号 
　第一节　董仲舒的阴阳五行说 
　第二节　董仲舒的五行说 
　第三节　天人感应的具体途径 
　第四节　类比法 
　第五节　深察名号的哲理 
　第六讲　佛教入华的哲理途径 
　第一节　佛教与中华古文化的奇妙因缘 
　第二节　印度佛教的基本哲理 
　第三节　般若中观与中华古哲理（老庄、玄学）的关系 
　第四节　《肇论》开出的中华哲理新境界（一） 
　第五节　《肇论》开出的中华哲理新境界（二） 
　——《不真空论》与《般若无知论》 
第七讲　中国佛教的特征 
　——《起信论》、天台宗和华严宗 
　第一节　《大乘起信论》的如来藏心论 
　第二节　天台宗哲理要点 
　第三节　华严宗哲理要点（一） 
　第四节　《金师子章》要点讲　解（一） 
　——金与狮子相、华严判教/ 
　第五节　《金师子章》要点讲　解（二） 
　——十玄门与六相圆融/ 
　第六节　《金师子章》要点讲　解（三） 
　——（因陀罗网境界）法界［性］缘起和理事无碍 
第八讲　宋明儒学的哲理回应（一） 
　——周敦颐如何开创了宋明道学 
　第一节　周敦颐之前儒家哲理无天险可守 
　第二节　周敦颐其人其书及其佛道因缘大略 
　第三节　《太极图说》与道、佛的关系 
　第四节　《太极图说》与《通书》的哲理意蕴 
第九讲　宋明儒学的哲理回应（二） 
　——二程 
　第一节　二程与周敦颐和华严宗的关系 
　第二节　二程的理学 
　第三节　二程的理气说和格物致知说 
　第四节　二程理学的问题 
第十讲　宋明儒学的哲理回应（三） 
　——朱陆异同 
　第一节　朱子生平简述 
　第二节　朱子学说简括 
　第三节　朱陆鹅湖之会 
　第四节　陆象山之心学撮要 
　第五节　心学之问题 
　本书引用的主要文献 
　后记

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前　　言

开讲辞

开讲辞
 
 
 
 
 

先解释一下本课的内容（在教学大纲里面有一个课程简介）。这门课是“儒家哲学系列之三”，讲授从秦汉起头的儒家哲理在重大历史阶段中遇到的重大问题，以及儒家如何应对它们。我将首先讨论秦王朝统一天下和迅速覆灭的哲理含义，与法家有莫大的干系。然后顺势来探讨儒家在西汉为什么能取得“独尊”的地位，它的思想原因何在。这里面，董仲舒的《春秋繁露》是一个要点，尽管在前一门课中已经涉及它，这次将从不同的角度来展示这个儒学史中最成功的现实化努力或案例的哲理特点，以及相关的另一些历史背景和哲学学说的情况，比如《史记》、《汉书》、《后汉书》里边关于秦朝（如秦始皇、李斯、赵高）的记述，还有西汉前半的政治情况和汉初的一些思想家（像陆贾、贾谊）的学说。这是秦汉部分要讲的主要问题和涉及的一些事件和人物。

另一个重要的阶段，是两汉之际发端的佛教入华对儒家形成的挑战，以及它引发的思想转变。我准备首先探讨佛学从哲理上带来了哪些新思想，对儒家或中国古代哲理构成了什么样的刺激乃至威胁，然后来看儒家如何从哲理上应对它，从而导致了宋明理学。这一部分会涉及中国佛学的思想家和著作，像僧肇、《大乘起信论》、智顗（天台宗）、法藏（华严宗），还有宋明理学的重量级人物等等。

这是大致的讲课内容，实际上分两个部分，一是秦汉，二是佛家传入和宋代儒学。儒家为什么在中国古代文明中取得了主导地位？要回答这个问题必须涉及秦，这是到目前为止的中国哲学史的书籍很少探讨的，它们几乎没有深入到历史的实际情境脉络中去，往往是先稍稍介绍一下时代背景，然后就概念谈概念。而这门课解释的角度和方法是不一样的，它受到了现象学、结构主义和密释学（大家不了解它暂时也没关系）的影响，注重人在历史中的实际生活经验，比如政治经验、艺术经验、语言经验还有宗教经验对于理解儒家哲理的关键意义。这是第一部分中的问题，涉及观察的方法，而其中的内容主线是哲理上的拒秦兴汉。

第二个部分讨论佛教入华和它最后结出的儒家哲理的果子。为什么在五六百年间，华夏最聪明而又敏于终极发问的心灵，会首先被佛学所吸引？到了宋朝，从11世纪开始，如何出现了有意识地从道-理上应对佛学的儒学哲理，激出狭义理学和心学两大流派（气学也很重要）。我们会审察这样一次跨文明的哲理遭遇（不是西方人如亨廷顿讲的“文明冲突”）的重要事件，探析儒家哲理的新形态（Neo-Confucianism），估价它的成败得失。从某个意义上讲，当代港台新儒家也还受到这个形态的话语和思想方式的影响，当然还吸收了传统西方的某些哲学，比如德国古典哲学。如果还有时间，我们将阐析儒家文化自19世纪中叶进入“三千年未有之大变局”之后，在哲理上的一些变化和新的形态（此课未能讲到它们）。

这方面我们列的参考书很多，但是还不够。所用的书中，秦汉部分最重要的是韩非子和董仲舒的著作。汉以后的著作我很难说哪个不重要，特别是《肇论》、《大乘起信论》、智顗的《摩诃止观》、法藏的《华严金师子章》，宋明理学中的周敦颐、二程、朱熹、陆象山、王阳明的著作，没有一个是可忽视的，其中罗汝芳（罗近溪）的思想也非常有趣。最后一本参考书涉及我们这门课的系列，我在课程简介里也讲到了。过去的两年之中，我每年都开一门“儒家哲学”，我们现在的课是系列之三，前面开过两次。第一次课讨论孔子的人生与思想，形成一个讲稿《孔子的现象学阐释九讲——礼乐人生与哲理》，已由华东师大出版社于2009年2月推出。第二次课是孔子临终及身后的儒家先秦哲理，以《春秋》为开头，探讨了孔子为什么作《春秋》、此书的传承方式，曾子、子思（含《郭店楚简》中的篇章）、孟子和荀子的思想，这个讲稿取名《先秦儒家哲学九讲——从〈春秋〉到荀子》，可能在今年（2009年）底由广西师范大学出版社出版此书于2010年1月由广西师范大学出版社出版。。我自信，这两门课及其产生的书稿，颇有些不同于以往的解释框架之处，因为我运用的哲学方法和研究风格很不同于迄今所流行的那些。这门课也将继续这一“追本溯源”而又“推陈出新”的研究道路。
 
 
 
 
 
 
 
 
 

心有一种普遍的认同和效应，没有文化的差异。这种毫无缘起意识、历史和文化意识的“同心同理”说，相当苍白和偏执。而朱子表面上要学儒家经典，好像他注重文化，其实也不然，因为他求的那个理，本身也是很有普遍化诉求的理。但佛家和孔子也不会去站在它的对立面，主张古今东西的圣人“不同心不同理”，而是会像中观那样讲，这些圣人既不同心又不不同心；或如华严宗的“六相圆融”说所分析的，这同与异在此要互夺去它们的自性，而互补圆融起来。基督与释迦牟尼、与孔子是“此心同此理同”，还是“此心不同、此理亦不同”呢？这里有现成的答案吗？

另一方面，理学大师如朱子尽管强调要读书和穷万物之理，但他们对理本身的看法也是一种脱气质、去情境的普遍主义，常以“平铺放着”的方式表现出来。

总之，由于宋代的广义理学继承了先秦儒学的某些出色的东西，如《易传》和《孟子》，吸收了中国佛学的华严义海的学说，将两者巧妙地糅合，从而取得了重大的哲理成就，使儒学在一定程度上成功应对了佛学的挑战。但是，也正是由于宋代理学遗失了先秦儒学特别是孔子儒学的一些至关重要的东西，如对于亲子之爱的源头性的强调，和对于“艺”的重视，也遗失了中国佛学的某些精深见地，如般若中观的“双非”和佛家心学的缘起性，以至于让广义理学的两个分支——程朱理学和象山心学——都蒙受了哲理上的损失。对于他们这些缺失的弥补，乃至在此弥补中的某些出新，我觉得到今天还是一个富于挑战性的问题。像港台新儒学，回应了吗？我觉得没有。它比宋明理学还更有普遍性的诉求，更抽象，与“亲亲”和学艺离得更远。

我们这门课分两部分，从秦到汉讲的好像是“外王”或政治儒学，或者说“王官学”、王官学意义上的儒家哲理，而宋明理学好像讲的是“内圣”，是心性儒学。但两者实际上不见得完全分得开。比如我们讲秦汉儒学的时候涉及了黄老、法家，里边也有某种心性说。而且我们讲到了要解决政权传位的问题，吸取秦覆灭的教训，就一定要拉长和加深当事者的时间意识，这里也有某种心性的含义。但毕竟汉代儒学与宋明儒学(我们只讲到宋，没有讲到明)有重大差异，叫它外王学与内圣学也未尝不可。原因是汉代后来的形势之变，特别是佛学入华，逐渐形成巨大的、深刻的哲理思想挑战，把儒家的哲理前沿逼入了心性。

由此也可见宋代心性哲理的问题。尽管宋代心性儒学比汉代董仲舒儒学好像要精深得多，开启了一个“净洁空阔”的理世界、心世界，但是它失去了对现实生活中的长程时间的终极感受，比如家庭、家族的时间感，以及进入这种时间感深处的“艺”导向。诗与语言及礼乐不再有根本的兴发作用，而只是此性理、此本心之“用”，只有第二、第三位的地位。由此就开始丧失此哲理本身与实际生活的血脉联系。“王官学”或能承担民族生存与文化命运之学，就变成了心性化的道学、理学。有人还说越讲理学国势就越弱，这却有点儿过于苛责了。

未来儒学的进路应该是两者的内在结合，即以精深的、真正太极化了的道理，来开显活的时间意识体验、艺术体验、生存体验和历史文化体验(其中必含中华与西方的历史文化交往体验)，开启出一种有灵性的、时机化的、不离人的实际生活的哲－理。“天之将丧斯文也”，还是“天之未丧斯文也”(《论语》9.5)，可能就在此一举。
 

此书是儒家哲学系列之三。它与前两本——《孔子的现象学阐释九讲》（华东师范大学出版社，2009年）和《先秦儒家哲学九讲》（广西师范大学出版社，2010年）——的形成方式相同，是我的学生根据我的讲稿及上课录音整理，最后由我定稿而成。

参加初稿整理的四位年轻学者是：张晓华、王珏、朱刚和林丹。高源厚同学在完成博士论文期间，还帮我校对了全稿，提出不少很好的修改意见。我在此要向这五位学生（大多数已经是大学教师了）表达诚挚谢意。
 
 
张祥龙辛卯深秋记于畅春园

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媒体评论

将传统意义上道德说教的儒家精神放在一个更具现实意义和人文关怀的维度上进行阐释，剥离人们对传统文化腐朽没落中庸无用的偏见，使得在中国流淌了几千年的传统文化核心重现鲜活生机的面孔。
——豆瓣读书评论

读张祥龙先生的书，总是有种内心激荡但说不出来的感觉。或者山阴道上，目不暇接之时，才能体会出心智的局促和有限吧。如其《西方哲学笔记》、《现代西方哲学笔记》，大略看看，总是能生出某种新意。又如《孔子的现象学阐释九讲：礼乐人生与哲理》一书，读起来竟然能破除诸多旧见，而向思想的深处走去。这种思想的新意和深沉的思索大概是最为重要的。所以读张氏的书，多要在看完几页之后深深呼吸，仿佛这样才抵得住那些词句中蕴涵的生意一样。
——洛如默

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拒秦兴汉和应对佛教的儒家哲学——从董仲舒到陆象山

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