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内容简介

　　《情敌》是古希腊哲人柏拉图的一部篇幅短小的对话作品，讲述苏格拉底向匿名的同伴所述的他与一群年轻人讨论哲学的事情。苏格拉底在叙述中呈现出两种讨论哲学的方式，一种是对话开头处年轻人所采用的自然哲学的探讨，它引起部分人的敌意；一种是苏格拉底指引的从认识自我开始，从政治和身边事务开始的哲学，这种哲学能够避免敌意。虽然在开头和结尾都得出爱智慧丑，但爱智慧的内涵却有了巨大的变化。

作者简介

　　柏拉图(Plato，约公元前427—347年)，生于希腊雅典，双亲皆来自重要的贵族家族。他自幼受到良好教育，后受教于苏格拉底。他曾游学外地，约公元前387年回到雅典创办一所高等学院此学院一般被认为是欧洲第一所大学，亚里士多德亦曾就学于此。柏拉图的学说对于欧洲的哲学与整个文化发展，影响深远。《斐多》中描绘的苏格拉底之死事件，被认为仅次于基督之死。著有《对话录》、《理想国》等作品。

目　　录

前言
  一、文献综述
  二、书名及真伪问题
  三、相关问题：结构、场景、人物
  四、翻译与注释
情敌／柏拉图
义疏
  一、序曲
  二、第一次否定：哲学并非多学问
  三、第二次否定：哲人并非五项竞技运动员
  四、哲学与政治
  五、结语
  参考文献
附录
戴维斯  哲学与完成式
安娜斯  柏拉图早期对话中的自知
桑德罗  《情敌》与柏拉图的爱欲对话
后记

在线试读部分章节

　　一、序曲
　　对话伊始，苏格拉底以第一人称的身份向匿名者讲述过去发生的对话。这个开头有点突兀，苏格拉底没提到他向谁叙述，也没有谈及他从何处来，为什么来到这地方，也没交待对话发生的时间。
　　这次对话发生的地点是文法师狄奥尼西斯的地方。柏拉图曾经向狄奥尼西斯学习文学和音乐。苏格拉底以人名和职业来指代对话发生的地点。苏格拉底既点出对话发生的具体地点，也暗示出这个地点具有的政治属性：这里属于雅典公民音乐教育的场所。狄奥尼西斯是对话出现的第一个人名，也是对话中第一位掌握技艺的人，他的教学地点是对话发生的地点。另外，这个以人名指代的地点又是个相对私密的教育场所，不同于运动场等公共场所，此处发生的对话也有一定私密性。柏拉图的老师苏格拉底来到柏拉图另一位老师狄奥尼西斯的地方，哲人来到文法家（艺人）的地方。这个场景耐人寻味。一个是哲人，一个是文法家。本来不知游晃在何处的哲人苏格拉底，突然“来到”城邦中的教育场所。
　　苏格拉底接着“看到”几个年轻人，他们看起来样子出众，有家声（πατρωνεδοκμων）。苏格拉底进入年轻人出没的地方，这点类似于《吕西斯》和《卡尔米德》开场。苏格拉底“看到”他们的外形（δαν），这词与苏格拉底使用的εδο（“相”或译为“理念”）同一词根。这个词的意思有双重的含混，既指外形，又指本质。外表出众，可以直接用眼睛看出来，但是有家声呢，或许需要对这些人有所了解。苏格拉底的“视觉”似乎异于常人，能够从外表看到不可见的东西。苏格拉底以“看”领起全篇，整部对话都在苏格拉底“看”的范围内。
　　这也是苏格拉底的叙述对话与直接对话的不同之处。此篇对话是柏拉图对话中苏格拉底从头到尾叙述的四部对话之一。在叙述对话中，叙述者能叙述对话本身无法呈现的东西，比如对话者的反应、神态、问话人的心理活动以及周围人的特征等等，这些都是理解对话的重要线索。有关直接对话和叙述对话两者的区别曾在《王制》（396c以下）的诗学教育中讨论，按过不表。
　　柏拉图笔下的苏格拉底很少与普通民众对话，他很看重对话者的品质，常常跟出身好或者智性过人的青年对话。他看到这些年轻人样子出众，有家声。外形出众，表明这部分人身体“美”，“有家声”暗示他们出身高贵，可能接受了良好的家庭教育，这两点似乎暗示了他展开对话的原因。
　　另外，他也“看”出其它人是“有情人”（ραστ）。在古希腊，有情人一般年纪稍长，他们同时也扮演教育者的角色。苏格拉底以“爱欲”来判断围坐年轻人之间的关系，将在场的人分为两类：有情人和情伴。这里既突出了两者的情爱关系，又隐含了教育关系，而这两者都可能指向爱智慧。

一、序曲 
　　对话伊始，苏格拉底以第一人称的身份向匿名者讲述过去发生的对话。这个开头有点突兀，苏格拉底没提到他向谁叙述，也没有谈及他从何处来，为什么来到这地方，也没交待对话发生的时间。 
　　这次对话发生的地点是文法师狄奥尼西斯的地方。柏拉图曾经向狄奥尼西斯学习文学和音乐。苏格拉底以人名和职业来指代对话发生的地点。苏格拉底既点出对话发生的具体地点，也暗示出这个地点具有的政治属性：这里属于雅典公民音乐教育的场所。狄奥尼西斯是对话出现的第一个人名，也是对话中第一位掌握技艺的人，他的教学地点是对话发生的地点。另外，这个以人名指代的地点又是个相对私密的教育场所，不同于运动场等公共场所，此处发生的对话也有一定私密性。柏拉图的老师苏格拉底来到柏拉图另一位老师狄奥尼西斯的地方，哲人来到文法家（艺人）的地方。这个场景耐人寻味。一个是哲人，一个是文法家。本来不知游晃在何处的哲人苏格拉底，突然“来到”城邦中的教育场所。 
　　苏格拉底接着“看到”几个年轻人，他们看起来样子出众，有家声（πατρωνεδοκμων）。苏格拉底进入年轻人出没的地方，这点类似于《吕西斯》和《卡尔米德》开场。苏格拉底“看到”他们的外形（δαν），这词与苏格拉底使用的εδο（“相”或译为“理念”）同一词根。这个词的意思有双重的含混，既指外形，又指本质。外表出众，可以直接用眼睛看出来，但是有家声呢，或许需要对这些人有所了解。苏格拉底的“视觉”似乎异于常人，能够从外表看到不可见的东西。苏格拉底以“看”领起全篇，整部对话都在苏格拉底“看”的范围内。 
　　这也是苏格拉底的叙述对话与直接对话的不同之处。此篇对话是柏拉图对话中苏格拉底从头到尾叙述的四部对话之一。在叙述对话中，叙述者能叙述对话本身无法呈现的东西，比如对话者的反应、神态、问话人的心理活动以及周围人的特征等等，这些都是理解对话的重要线索。有关直接对话和叙述对话两者的区别曾在《王制》（396c以下）的诗学教育中讨论，按过不表。 
　　柏拉图笔下的苏格拉底很少与普通民众对话，他很看重对话者的品质，常常跟出身好或者智性过人的青年对话。他看到这些年轻人样子出众，有家声。外形出众，表明这部分人身体“美”，“有家声”暗示他们出身高贵，可能接受了良好的家庭教育，这两点似乎暗示了他展开对话的原因。 
　　另外，他也“看”出其它人是“有情人”（ραστ）。在古希腊，有情人一般年纪稍长，他们同时也扮演教育者的角色。苏格拉底以“爱欲”来判断围坐年轻人之间的关系，将在场的人分为两类：有情人和情伴。这里既突出了两者的情爱关系，又隐含了教育关系，而这两者都可能指向爱智慧。 
　　在柏拉图的对话中，每个人名指代个体的人，也代表某种类型的灵魂。此处苏格拉底没有提到他们的名字，只是提到他们是年轻人，表示他们特殊的群体特征，并且让人想起苏格拉底的罪名“腐蚀青年”。由于这个地点的特殊性，估计有些年轻人可能是雅典人，由家长们送到狄奥尼西斯文法学校接受文法教育，而他们的有情人则冲着他们而来。那苏格拉底为何而来呢？他是有情人还是情伴，或者都不是？ 

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