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编辑推荐

　　济群法师是当代著名高僧，学修并重的僧人。善用网络开示智慧法语，微博达人，新浪微博粉丝超过50万人！创办大型公益学习型组织“菩提书院”，教化众多海内外信众。本丛书从历年精华文章中精选五大主题，帮助解决人生困惑，调适心灵，获得智慧人生。周国平郑重推荐！当当独家套装赠送《般若波罗蜜多心经抄经本》。

内容简介

　　没有找到心灵的家，生命会在轮回中漂泊，四处攀缘，寻找依赖；找到心灵的家，回归觉性的故乡，就能随遇而安，随缘自在。《问道》收集了济群法师对学佛者及困惑者提出的问题的回答和解释。本书分八篇，以最通俗易懂的语言分别从皈戒、人生、信仰、闻思、修证、生死、抉疑、社会来回答学佛者的疑问，启发学佛者关于人生的大智慧，帮助现代人减轻烦恼，从此走上幸福人生的道路。

作者简介

　　济群法师，当代著名高僧，沩仰宗第十代传人。 1984年毕业于中国佛学院，现任戒幢佛学研究所所长，闽南佛学院研究生导师。济群法师多年来一直从事佛学研究及教学、弘法的工作。并受聘为苏州大学政治与公共管理学院兼职教授，厦门大学宗教研究所高级顾问、客座教授。擅讲唯识、戒律、阿含等课程。济群法师是学修并重的僧人，他继承太虚大师的人生佛教思想，提出“佛法让人生更智慧”的理念，并结合目前社会现状，为大众解说、传授正法。为使佛法走近生活，济群法师从不排斥使用现代工具辅助弘法，所以早在20年前便开始使用电脑，为信众答疑解惑，在10多年前便建立个人主页并相继开办网络佛学院、开设个人博客、微博等，目前拥有粉丝40多万人。近年来，济群法师还积极投身于建设大型公益性学习组织——菩提书院。

目　　录

【皈戒篇】
【人生篇】
【信仰篇】
【闻思篇】
【修证篇】
【生死篇】
【抉疑篇】
【社会篇】

前　　言

　　自序
　　在许多人心目中，佛教只是烧香、拜佛、求平安、求保佑，除此之外，不知道佛法跟生活有什么关系；也有人觉得佛法是高深的哲理，距离现实人生很遥远，不知道对当下的生活有什么帮助。
　　我觉得佛法这么好，了解的人却这么少，实在很遗憾！这种想法不光是佛法能不能得到广泛传播的问题，而是这个社会太需要佛法了。我一向比较讲究实用，倘若佛法缺少实用的价值，我想我应该不会选择佛教作为我的信仰，更不会献身于佛法的弘扬。
　　佛法的智慧，对中国人来说有两个重大意义：一是继承传统文化的意义。说到中国传统文化，人们比较容易想到儒家、道家思想，认为佛教是外来的。其实佛教传到中国两千多年了，自汉魏以来儒释道三家思想已经成为中国文化的主流力量。佛教思想也渗透到中国文化的各个领域，如文学、哲学、艺术、民俗等，和中国文化水乳交融，成为中国文化的重要组成部分。不了解佛学，就不能很好的继承中国传统文化。

自序 
　　在许多人心目中，佛教只是烧香、拜佛、求平安、求保佑，除此之外，不知道佛法跟生活有什么关系；也有人觉得佛法是高深的哲理，距离现实人生很遥远，不知道对当下的生活有什么帮助。 
　　我觉得佛法这么好，了解的人却这么少，实在很遗憾！这种想法不光是佛法能不能得到广泛传播的问题，而是这个社会太需要佛法了。我一向比较讲究实用，倘若佛法缺少实用的价值，我想我应该不会选择佛教作为我的信仰，更不会献身于佛法的弘扬。 
　　佛法的智慧，对中国人来说有两个重大意义：一是继承传统文化的意义。说到中国传统文化，人们比较容易想到儒家、道家思想，认为佛教是外来的。其实佛教传到中国两千多年了，自汉魏以来儒释道三家思想已经成为中国文化的主流力量。佛教思想也渗透到中国文化的各个领域，如文学、哲学、艺术、民俗等，和中国文化水乳交融，成为中国文化的重要组成部分。不了解佛学，就不能很好的继承中国传统文化。 
　　另外，佛法是人生的大智慧，对于了解心性，了悟生命真相，具有非常重要的意义。当今社会，许多人都活在浮躁、混乱中，内心总有许多困惑、许多烦恼，虽然拥有丰富的物质条件，但活得并不幸福、并不自在。原因在哪里呢？ 
　　这个世界由两大因素组成的，一是物质，一是心灵。当物质极大丰富却不能给人们带来快乐时，那原因一定是出在心灵上，于是人们开始关心心理问题。这几年，心理学逐渐受到重视，涌现出一大批心理学的从业者。本人也经常应邀参加心理学界高层论坛的对话，以及一些心理学高端培训的讲座，这些活动让我对心理学有了更多的了解，同时也和心理学界结下很深的因缘。 
　　其实，佛法就是东方的心理学。中国传统文化儒释道三家，儒家是做人、治理国家的哲学；道家是养身，追求长生不老的学问；佛家是心性之学。佛教传到中国以来，一直承担着中国人心理辅导的角色，帮助中国人了解自己的心性，乃至明心见性，解除生死轮回。从实现心灵的安宁，到解决生命永恒的困惑。 
　　西方心理学虽然源于古希腊哲学，但主要还是立足于唯物科学的基础上，在佛教看来，对于心理问题的解决也是不究竟的。在东西文化交流的过程中，许多西方心理学家，纷纷把目光转向东方的佛教。学习南传的禅修，汉传的禅宗，以及藏传佛教，把佛法的智慧运用到心理学的理论建设和心理治疗，这方面的成果也频繁被翻译到国内，在许多书店中都能看到。国内也有不少心理学的从业者开始学佛，参加禅修。 
　　在这个充满浮躁、混乱的时代，佛法的觉醒之光，是这个时代的希望。佛陀对我们这个世界众生的最大贡献，是他在菩提树下明心见性，发现了一切众生都有佛性，都有觉悟的潜质。也就是众生都有自我拯救的能力，这无疑是给我们人类生命带来光明和希望。 
　　人类因为无明，看不清自己，也不认识世界，产生对自我的错误设定，对世界的错误认识，由此发展出贪嗔痴烦恼，形成了凡夫心的迷惑系统。人类深陷在这样的生命系统中，长久地轮回着，看不到方向，找不到出路。在烦恼中挣扎，在痛苦中煎熬。 
　　佛陀的教法，便是帮助我们开发觉悟潜质的智慧和方法，它可以帮助我们认清生命的真相，走出迷惘，走向觉醒。佛教所说的解脱，似乎离我们很遥远，其实跟我们关系非常密切，因为我们的内心有许多困惑、许多焦虑、许多烦恼，通过戒定慧的修行，这些都是可以究竟解除的。佛教所说的涅槃，便是代表着烦恼彻底的平息和寂静。 
　　佛法既能够帮助我们解决生命的永恒困惑，也能给我们的现实人生以智慧的指导。学佛并非要放弃一切，也可以帮助我们更有智慧的过红尘生活。从上个世纪九十年代以来，我一直立足于对人生问题的关注，从佛法的角度，对现实人生存在的各种问题，提供思考和解决方法，先后在高校、企业界、佛教界、心理学界等，发表各种专题演讲或讨论交流，这些内容也都陆续整理成书，收集在这套丛书中。 
　　我希望这套丛书的出版，能够帮助更多的人正确认识佛法，走进佛法。让生命的觉醒之光，在这个时代发扬光大。 
　　济群　2012年秋写于阿兰若

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媒体评论

　　济群法师是我特别敬重和欣赏的当代僧人，他于我真正是亦师亦友，我受教良多，默契也良多。他人品正，悟性高，所以心态好。
　　在佛门中，他是——用他自己的话说——一个自由主义者，超脱具体佛事，过着闲云野鹤的生活。在人世间，他却又是——用我的话说——一个理想主义者，然而是关注现实、惦念众生的理想主义者，孜孜不倦地传播人生的真理。他善于用日常的话语说透精妙的佛理，有拨云见日之效。在今天的时代，他的声音值得每一个被欲念和烦恼所困的人倾听。
　　——周国平
　　因为慈悲，所以入世度众；因为智慧，所以不著世间。
　　——《人物周刊》
　　济群法师在我身前时走时停，为我指点，我注意到他走路的方式与我大相径庭。他提步很轻，几乎没有声音，上身也不会因出脚而起伏或改变左右重心，仿佛在平移，只有大褂的后裾随之均匀地飘忽拂动，状极优雅。
　　——《南方人物周刊》

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在线试读部分章节

　　因缘　因果　命运
　　问：什么是因缘？常常听人说随缘，这种说法是否正确？
　　答：随缘，是不是有缘就随呢？如果那样，就是随便了。因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。所以，我们要懂得分析、辨别，要随善缘而不随恶缘。佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。其中，有疏的因缘，也有亲的因缘。以哲学概念解释，就是主要条件和次要条件。主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地、阳光、水分是次要的缘。
　　我们来这里学习佛法，这念发心就是因，法师为你们讲佛法，寺院为你们创造闻法机会，就是缘。各种善缘的和合，能使我们的善根不断增长，在学佛路上不断进步。与此同时，你们也是我的缘。因为有你们来听法，我才会坐在这里讲法。所以说，每个人都是互为因缘，彼此作用的。
　　问：什么是随缘不变？
　　答：随缘不变是菩萨的修行。《维摩诘经》中，我们可以看到，维摩诘居士不但身处红尘，甚至还涉足酒肆、赌场、青楼。但他去那些场所不是为了享乐，而是以不同身份接触社会，以各种因缘度化众生。菩萨已了达世间的虚幻，体证无所得的空性，故能于错综复杂的缘起因果中如如不动，不为所染。而凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心就会随之波动不已。
　　问：万法皆是缘起，第一缘如何而起？谁来决定因果报应？
　　答：如果有第一个缘，世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点是否定世界存在第一因。世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。比如三根柱子靠在一起，其中，什么是第一因，什么是第二因？至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。就像一颗种子埋到地里，会生根、发芽、开花、结果，并没有谁来决定它的生长。没有人决定，也不妨碍它的生长，它只是顺应自然规律而变化。又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。如果由谁来决定，就变成有神教了。
　　问：从佛法角度来说，先有鸡还是先有蛋？
　　答：佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那“先有鸡，还是先有蛋”的问题就不能成立。人类对世界起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始，那个第一。而佛教则认为世界是缘起的，是圆的。在一个圆形中，有没有开始和结束呢？

因缘　因果　命运 
　　问： 什么是因缘？常常听人说随缘，这种说法是否正确？ 
　　答： 随缘，是不是有缘就随呢？如果那样，就是随便了。因缘，有善缘和恶缘之分。善知识要引导你修学佛法是缘，恶知识要引诱你去参与坏事也是缘。所以，我们要懂得分析、辨别，要随善缘而不随恶缘。佛法讲因缘，世间任何事物都是因缘和合而成。其中，有疏的因缘，也有亲的因缘。以哲学概念解释，就是主要条件和次要条件。主要条件为因，次要条件为缘。比如树的生长，种子是最重要的因，土地、阳光、水分是次要的缘。 
　　我们来这里学习佛法，这念发心就是因，法师为你们讲佛法，寺院为你们创造闻法机会，就是缘。各种善缘的和合，能使我们的善根不断增长，在学佛路上不断进步。与此同时，你们也是我的缘。因为有你们来听法，我才会坐在这里讲法。所以说，每个人都是互为因缘，彼此作用的。 
　　问： 什么是随缘不变？ 
　　答： 随缘不变是菩萨的修行。《维摩诘经》中，我们可以看到，维摩诘居士不但身处红尘，甚至还涉足酒肆、赌场、青楼。但他去那些场所不是为了享乐，而是以不同身份接触社会，以各种因缘度化众生。菩萨已了达世间的虚幻，体证无所得的空性，故能于错综复杂的缘起因果中如如不动，不为所染。而凡夫的特点则是随缘随变，一旦环境发生变化，心就会随之波动不已。 
　　问： 万法皆是缘起，第一缘如何而起？谁来决定因果报应？ 
　　答： 如果有第一个缘，世界就不是缘起的了。佛法的缘起理论，其最大特点是否定世界存在第一因。世界由因缘的相互作用构成，是相互依赖的。比如三根柱子靠在一起，其中，什么是第一因，什么是第二因？至于因果报应，佛法认为，这是事物发展的自然规律。就像一颗种子埋到地里，会生根、发芽、开花、结果，并没有谁来决定它的生长。没有人决定，也不妨碍它的生长，它只是顺应自然规律而变化。又如人有生必有死，又是谁来决定的呢？也没有，只是客观规律。如果由谁来决定，就变成有神教了。 
　　问： 从佛法角度来说，先有鸡还是先有蛋？ 
　　答： 佛法讲缘起，从这个角度来说，宇宙万物是没有开始的。既然没有开始，那“先有鸡，还是先有蛋”的问题就不能成立。人类对世界起源的探讨是直线式，所以才会没完没了地追究最初的那个开始，那个第一。而佛教则认为世界是缘起的，是圆的。在一个圆形中，有没有开始和结束呢？ 
　　问： 假如今生有两人因口角而起争斗，最后甲杀了乙，种下恶因。来世还是甲和乙相遇，而乙已是颇有修为的佛子。这时，乙该怎么处理两人的关系？一方面，要守不杀生的戒律；一方面，因果报应，丝毫不爽。乙是否该把对方杀掉才符合因果原理？ 
　　答： 因果报应固然是一种规律，但不是机械的对应。从佛教修行来说，正是因为认识到这种因果规律，所以才不能杀生。如果乙再去杀了甲，在无始生死中，这样的冤冤相报又何时能了？所以，绝对不能再杀。至于报应，也是缘生缘灭，只要我们不再继续这个不善的缘，冤冤相报就能因此了结，岂不善哉！ 
　　问： 自然灾害也是由因果决定的吗？ 
　　答： 佛法对世间万象的解释，皆包含于“因缘因果”四个字内。自然灾害的本身是果，必然有导致它的因。当然，因未必是一个，是众多因缘错综复杂的和合。为什么会有水灾？连续的大量降雨，砍伐森林造成的水土流失，排洪渠道不畅等，都是导致水灾的直接原因。其他灾害也是同样，在这个世间，找不到无缘无故的灾难。 
　　问： 通过改变基因，可能使人活到２００岁。这种科学上的因果，符合佛教的因果观吗？ 
　　答： 人能否活到２００岁或１，２００岁，只是理论上的假设，很难得出定论。生命现象极为微妙，换这个或那个器官，只是表面文章。如果色身器官都可以替换，是否就不会死人了？事实上，是不可能的。现在的医疗条件比以前先进很多，但因各种横祸死亡的人也在增多。因为这种原因死不了，可能会由另一种原因死去。到死缘成熟时，不想死也是不行的，总会有一个渠道让你走向死亡。这种科学上的因果，只要没有超出“有生无不死”的范畴，就不会与佛教的因果观冲突，因为它也是众多因缘之一。 
　　但我们也要知道，宇宙有其自身的发展规律。自然界现有的生态平衡，是地球几十亿年形成的。人类对它的任意破坏或自作聪明的改造，其实都是不明智的。过去我们总是高喊“人定胜天”，认为人有能力改变一切。但在人类对大自然进行改造的过程中，大自然给予我们的报复，远远超过改造所得的利益。所以说，科学不能决定一切，不是说科学发展了，我们想要怎样就能怎样，就可以战胜自然界的一切规律，这种想法过于天真了。 
　　问： 为什么会发生不该发生的事？是否命中注定？ 
　　答： 关于应不应该，首先要对这一标准进行界定。究竟说来，既然发生了，就没什么应该、不应该的分别。而从道德规范来说，则有相对的应该和不应该。比如佛子，就有相应的道德规范。根据这些规范，对各种言行作了界定，有应该做的，也有不该做的。但所有规范都是根据具体对象而定，没有绝对标准。也有些人，只是根据个人好恶、利益来判断，那么，判断本身也可能存在问题。 
　　至于命中注定一说，佛教讲因缘，但因也需要缘来造就。而且，生命历程不像电脑程序那么固定。假如一切行为都是命中注定，那么，偷盗等恶行也不应受到道德谴责，受到法律制裁。如果那样，就是机械因果论了。当然，这一行为及生命素质并非偶然，既和今生的价值观有关，也和往昔的业力有关。只有好吃懒做、贪心炽盛或偷盗习气等种种因素的促发，才会导致偷盗行为，原因是多方面的。但人毕竟是有自由意志的，是有能力改变命运的。把一切归结为命中注定，是对自己的不负责任。 
　　问： 既然佛教承认命运，那和法师同时出生的人今天在哪里讲经呢？ 
　　答： 这个问题，看来要调查一番才能回答。不过，佛教虽然承认命运有一定规律可循，但并不认为生辰决定命运的发展。因为命运发展是错综复杂的，生辰只是解读命运的方式之一。佛教认为：一切唯心造。所谓命运，是源于人们的起心动念和行为方式。由不同行为产生善恶业力，又因各自业力招感命运之果。此外，我们在人生的每个阶段都会遭遇不同情况，面临不同选择，这又有了很多变化的可能。更何况，佛教认为命运是可以改变的，因为命由心造。因此，算命虽有一定道理，但只能告诉我们命运发展的基本规律，不能囊括所有变化。即使同一时辰出生的人，也会有截然不同的人生道路。 
　　问： 承认命运，和佛教的无我观是否矛盾？ 
　　答： “诸法无我”是鉴别佛法与非佛法的三法印之一。但“无我”并未否定缘起及因果假相，并不是什么都没有了。只是说明，在生命延续过程中没有固定不变的主宰。所以，佛教的无我观和命运是不矛盾的。缘起是无我的，命运也是无我的。 
　　问： 古印度为什么会产生宿命观？人们因何接受这一观点？ 
　　答： 宿命观不仅古印度有之，在世界很多不同宗教、文化中都有体现，包括中国传统文化，如庄子所说的“知其不可奈何而安之若命”。至于产生原因，也是出于人类对世界的探索，是从果去考察因，从现象考察其根源。无论什么现象，必然有其产生的原因。如果这种考察是片面的，就容易导致认识的偏差。宿命观为什么会被大家接受呢？主要原因，是命运发展确有规律可循。人们因为不了解这种规律产生的原理，不懂得如何改变，却又分明感觉到冥冥之中似乎有种力量在作用，于是就归之于宿命了。 
　　问： 如果病人强烈要求安乐死，医生该怎么做？如果疾病是业障现前，病人却因安乐死而未还清业报，又会导致什么结果？ 
　　答： 从声闻戒来说，不管在什么情况下都不能杀生，不能断众生命。但如果这个医生有菩萨的发心，不忍看到病人如此痛苦，宁愿自己承担一切后果也要满足病人愿望，不使他继续遭受折磨，那又另当别论。不过我们作为一个公民，还须遵守法律规范。在那样的情况下如何行事，应当参照所在地的法律条文。 
　　作为业报身，疾病之因除四大不调外，往往还是对于业债的偿还。从因果角度来看，造业感果有如欠债还钱，如果今生尚未偿还，就人为结束了生命，这个债还会延续到来生，除非别人有能力替他偿还。 
　　问： 三世因果的“三世”是时间概念吗？ 
　　答： “世”代表时间，“界”代表空间。我们所说的世界，就是时间加上空间。所谓三世，指过去、现在、未来三世，也可说成前世、今世、来世。但过去、现在、未来又有其相对性。当我们说现在的时侯，已然成为过去；当我们说未来的时侯，未来已经到来。所以，时间并不是绝对固定的，只是一种相对的缘起假相。 
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