新约圣经背景注释：对《新约》逐节注释，供传道人、宣教士、圣经导师、作家和有意深入研究圣经的读者使用。（彩色图文版）

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   《新约背景注释》本书为一般信徒而着写，内容清晰易明。书中也提供了实用的原文资料，供传道人、宣教士、圣经导师、作家和有意深入研究圣经的信徒使用。
　　《新约背景注释》本书全没有僵硬的学术味道，每节经文都经过小心解释，配合丰富的研经默想，带领读者与神建立深入的灵命关系。
　　此外，还引述多位深受信徒爱戴的神仆的著作，如奥古斯丁、路得、加尔文、卫斯理、达秘、赖尔、司布真、迈耳、艾朗赛、罗伯逊、摩根等等。
　　这些解经家的真知灼见使本书更具特色，值得参考使用。

 这是一套如同无价之宝的注释，使用简洁易明的文字，提供了：
◆ 逐节注释的圣经文化背景
◆ 涵盖历史名词、文化用语、重要人物、文献与碑文的词条解释
◆ 重要历史事件、地点的地图与图表
◆ 对于重大背景议题的深入阐释
◆ 新旧约各卷书的整体背景介绍
◆ 近期出版的新、旧约各卷书注释与参考资料书目
◆ 精美的背景照片，全新的阅读享受

丰富性：提供考古、历史、地理、礼仪风俗，以及古文学等背景资料，让读经更贴近当时场景、更立体、更生动。

客观性：阐明以色列的文化和世界观，使我们避免将自身的文化及固有的视角和世界观读入经文，而造成错误的结论。

便利性：异于其他工具书仅提供背景“概论”，本书采“逐节”背景注解，且汇整于单册的篇幅(新旧约各一册)，方便您逐节研经时查考。

连贯性：为了帮助读者明白某些一再出现的用语，书末附加了词汇浅释。内文中附加了星号（*）的用语，都可以在词汇浅释中找到。

可读性：将专业知识化为一般信徒可以理解的文字，辅以全彩图片印刷，使圣经世界活现眼前，图文并茂、相得益彰，更具可读性与收藏价值。

可靠性：学者们穷毕生之力研究的语言、考古学和历史，不再锁在象牙塔中；舍弃价值不明的材料，陈述可靠，立论有据。

启发性：本书提供的背景资料，能启发您意想不到的求知欲，渴望更深入探讨圣经真理。

　　季纳（Craig S. Keener），美国杜克大学博士，费城东方浸信会神学院（Eastern Seminary, Philadelphia）的新约教授，也是美国浸信会联会按立的牧师。其作品见于《今日基督教》和《解释的时代》（The Expository Times）等杂志。著作有《大哉圣灵问》、《第二春：新约中关于离婚与再婚的教导》（And Marries Another: Divorce and Remarriage in the Teaching of the New Testament）及《保罗、女人与妻子》（Paul, Women and Wives）等。

　　这是万众期待已久的书，《新约圣经背景注释》会成为一本真正有用的书。
　　——戈登·费依（Gordon Fee），任教于温哥华维真学院
　　
　　就像引人入胜的考古发掘，季纳的著作把新约所根据的文化与世界观呈现出来。
　　——博克（Darrell Bock），任教于达拉斯神学院
　　
　　本书能够极大地满足读者的需要，有眼光的读者将发现季纳多么巧妙地整合近代的研究结果，以牧长和平信徒都能明白的方式呈现出来。
　　——阿诺德（Clinton E.Arnold），任教于塔尔巴特神学院

　　18　当时，订亲（erusin）的约束力比今日的订婚要强得多，通常新郎至少会付一部分新娘的聘金。一般订亲的时间约为一年，意思是新人已经正式互许终身，只是还没有完成婚姻；因此，若再亲近另一位异性，便被视为行淫（申二十二23~27）。犹太人订亲，需要两位见证人、彼此的同意（一般如此），和新郎的宣告（罗马人的订亲，只需要双方同意就够了）。罗马世界中常会用戒指，不过巴勒斯坦的犹太人在这么早的时期有没有用，就不得而知。
　　马利亚可能是在十二岁到十四岁之间（最多十六岁），约瑟大概在十八到二十岁之间；他们的婚姻很可能是出于父母的安排，经过马利亚和约瑟的同意。犹大地准许订亲的人有婚前性行为，可是加利利地显然不许可，因此，在这时刻之前，马利亚和约瑟很可能并没有单独相处过。

　　19　按照旧约的律法，行淫的人要受的刑罚，是用石头打死，这刑罚也适用于订婚时期的越轨（申二十二23~24）。新约时代，约瑟只需要与马利亚解除婚约，公开让她受羞辱就可以了；大概没有什么人会因此而遭处死。（订亲的约束力强到一个地步，如果未婚夫过世，女方就被视为寡妇；要消除彼此的关系，只有离婚一途。）可是若女子怀了孩子，因如此的不贞而遭离异，以后要再找丈夫就很难，这样，在父母死后，她就无依无靠了。
　　不过，离婚只需要一纸文件、两个见证人，因此约瑟大可以将她休掉，而不让太多人知道她的羞耻。（如果是妻子要求与丈夫离婚，则需要一位法官。）后期*拉比（rabbinic）的传统指控马利亚曾与别人亲近，但是约瑟娶了她（24节），就表明他不相信那是实情。

　　20　在旧约里面，天使常在梦中向人传信息；在希腊文学中，过世的人（以及异教神祇）常会传信息，可是圣经却从未这样记载。旧约提到有些人很会解梦，像但以理（但一17，二19~45）和雅各的儿子约瑟（创三十七5~11，四十～四十一）。马太福音第一章从这里开始，直到第二章的末了，许多故事都提到超自然的指引（藉梦或星）。
　　21　耶稣之名（*亚兰文〔Aramaic〕Ye-shua，希腊文 Iesous），希伯来文的意思是“神是拯救”。父母常会给孩子起含义很好的名字，但如果是神赐的名字，则别具意义。旧约教导说，在*弥赛亚来的时候，神的子民将会得救（耶二十三5~6），而在第一世纪，犹太读者会认为，得救不仅是个人得赦免而已。他们一直祷告，盼望神拯救祂的子民脱离罪恶的后果──即被仇敌制服──之日临到；许多人相信，当所有的百姓都得更新，全心归向神的时候，拯救就会出现。耶稣来，要让神的百姓离开个人的罪，藉此亦可脱离因罪而来的审判。