吕氏春秋精解 pdf/txt下载_在线阅读全文

内容简介

《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代百科全书式的传世巨*，有八览、六论、十二纪，共二十多万言，《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的*作，赵文彤编*的《《吕氏春秋精解(读国学诵经典)》》对原稿进行了详细注解和翻译，值得大家阅读收藏。

目　　录

卷一纪

孟春纪

  本生

  重己

  贵公

  去私

仲春纪

  贵生

  情欲

  当染

  功名

季春纪

  先己

  论人

孟夏纪

  劝学

  尊师

  用众

孟秋纪

  荡兵

  振乱

仲秋纪

  论威

  爱士

季秋纪

  顺民

  知士

  审己

  精通

孟冬纪

  异宝

  异用

仲冬纪

  至忠

  忠廉

  当务

季冬纪

  士节

  介立

  诚廉

卷二览

有始览

  去尤

  谕大

孝行览

  孝行

  首时

  慎人

  必己

慎大览

  慎大

  顺说

  察今

先识览

  观世

  知接

  悔过

  察微

审应览

  审应

  淫辞

  具备

离俗览

  高义

  上德

  适威

  贵信

恃君览

  长利

  知分

  召类

  骄恣

卷三论

开春论

  察贤

  期贤

  审为

  爱类

慎行论

  慎行

  无义

  疑似

贵直论

  贵直

  直谏

  壅塞

不苟论

  赞能

  自知

  当赏

似顺论

  似顺

  别类

  处方

  慎小

士容论

  士容

  务大

在线试读部分章节

初始创造生命的是天，养育成就生命的是人。能够保养上天所创造出的生命不扰乱、摧残它的人称为天子。天子的任何举动，都是以保全天性及生命为目的的，这就是设立官职的缘由。设立官职，就是为了保全生命。如今世上昏惑的君主，过多地设立官职反而妨害了生命，这就违背了之所以要设立官职的初衷。譬如修整军队的目的本是为了抵御盗贼，如今修整军队却反过来攻杀自己，则也失去了修整军队的初衷。
水的本性是清澈的，有泥土使它扰乱，所以不能保持清澈；人的本性是长寿的，有外物使他扰乱，所以不能得到长寿。外物是用来供养生命的，而不是要损害生命去追逐外物。当今之人，愚惑者多损害自己本性去追逐外物，就是不知轻重了。不知轻重，则重要的东西被轻视，轻贱的东西反而被看重。如此，无论有什么举动，没有不失败的。这样的人做君主，就会昏聩糊涂；这样的人做臣子，就会悖乱无礼；这样的人做儿子，就会骄狂不孝。这三种情况，国家只要有其中一种，就难以幸免，必定灭亡。
如今假若有这样一种声音，耳朵听了一定能感到愉悦，但听了就会耳聋，人们一定不会去听；假若有这样一种颜色，眼睛看了一定能感到愉悦，但看完就会目盲，人们一定不会去看；假若有这样一种味道，嘴巴吃了一定能感到愉悦，但吃完就会哑掉，人们一定不会去吃。所以，圣人对于声色滋味，有利于生命就追求它，不利于生命就舍弃它，这才是保全天性之道。世上富贵的人对于声色滋味大多是愚惑糊涂的。
他们日日夜夜地追求，侥幸得到了便沉溺于其间不能自禁，生命怎能不受损伤呢？一万个人操持弓箭，射向同一个目标，这个目标没有不被射中的。万物明丽茂美，用来戕害一个生命，这个生命没有不被损害的；反之若用来养育一个生命，这个生命没有不得到长寿的。所以圣人对万物进行节制，目的是为了保全人的天性；天性保全了，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨也就舒展畅通了。这样的人，不用言说就拥有信义，不用谋划就行事恰当，不用思虑就知道结果；他们的精神与天地相通，涵盖了宇宙的方方面面；对于外物，他们无不承受，无不包容，就像天地一样；他们贵为天子也不会有一丝骄傲，贱为匹夫也不会有一丝苦闷。这就是所谓的“全德之人”。

<div id="JCY_s">初始创造生命的是天，养育成就生命的是人。能够保养上天所创造出的生命不扰乱、摧残它的人称为天子。天子的任何举动，都是以保全天性及生命为目的的，这就是设立官职的缘由。设立官职，就是为了保全生命。如今世上昏惑的君主，过多地设立官职反而妨害了生命，这就违背了之所以要设立官职的初衷。譬如修整军队的目的本是为了抵御盗贼，如今修整军队却反过来攻杀自己，则也失去了修整军队的初衷。<br />水的本性是清澈的，有泥土使它扰乱，所以不能保持清澈；人的本性是长寿的，有外物使他扰乱，所以不能得到长寿。外物是用来供养生命的，而不是要损害生命去追逐外物。当今之人，愚惑者多损害自己本性去追逐外物，就是不知轻重了。不知轻重，则重要的东西被轻视，轻贱的东西反而被看重。如此，无论有什么举动，没有不失败的。这样的人做君主，就会昏聩糊涂；这样的人做臣子，就会悖乱无礼；这样的人做儿子，就会骄狂不孝。这三种情况，国家只要有其中一种，就难以幸免，必定灭亡。<br />如今假若有这样一种声音，耳朵听了一定能感到愉悦，但听了就会耳聋，人们一定不会去听；假若有这样一种颜色，眼睛看了一定能感到愉悦，但看完就会目盲，人们一定不会去看；假若有这样一种味道，嘴巴吃了一定能感到愉悦，但吃完就会哑掉，人们一定不会去吃。所以，圣人对于声色滋味，有利于生命就追求它，不利于生命就舍弃它，这才是保全天性之道。世上富贵的人对于声色滋味大多是愚惑糊涂的。<br />他们日日夜夜地追求，侥幸得到了便沉溺于其间不能自禁，生命怎能不受损伤呢？ 
一万个人操持弓箭，射向同一个目标，这个目标没有不被射中的。万物明丽茂美，用来戕害一个生命，这个生命没有不被损害的；反之若用来养育一个生命，这个生命没有不得到长寿的。所以圣人对万物进行节制，目的是为了保全人的天性；天性保全了，精神就和谐了，眼睛就明亮了，耳朵就灵敏了，嗅觉就敏锐了，口齿就伶俐了，全身的筋骨也就舒展畅通了。这样的人，不用言说就拥有信义，不用谋划就行事恰当，不用思虑就知道结果；他们的精神与天地相通，涵盖了宇宙的方方面面；对于外物，他们无不承受，无不包容，就像天地一样；他们贵为天子也不会有一丝骄傲，贱为匹夫也不会有一丝苦闷。这就是所谓的“全德之人”。<br />富贵却不懂得养生大道，正足以作为忧患，如此还不如贫贱。贫贱时想获得外物也很难，即便想沉溺于物质享乐之中，又如何能够呢？出门乘车，入门乘辇，务求舒服安逸，这种车辇便可称为“招蹶之机” 
。吃肥肉，饮醇酒，极尽口腹之快，这种酒肉便可称为“烂肠之食”。妖冶曼丽的美女，放荡淫逸的郑卫之音，穷极耳目之乐，这种美色美音便可称为“伐性之斧”。这三种祸患，都是富贵所导致的。所以古代有不愿得到富贵的人，是因为看重生命的缘故啊！他们并不是为了夸耀虚名，而是为了实实在在的身体性命。人如果珍重自己的生命，就不可不明察以上的这些道理。解读 
生命是人的根本，没有生命，衣食住行等一切活动便无法谈起；没有生命，仁义礼智等精神追求也就失去了载体。上天之道，利而不害；君子也应效法天道，珍惜自己的生命，珍爱他人的生命，多做有利于生命的事，而不要去戕害它。对于自己来说，要有积极向上的心态，珍惜上天、父母赐予我们的生命，热爱生活，多去做一些有意义的事情；对于他人来说，就要心怀仁慈，有好生之德，尤其是君主、统治者，要多采取有利于百姓的措施，不要为了自己的安乐享受而将百姓驱向死亡。天生人类是为了让我们保护万物的，而不是去戕害生命的；圣人树立天子、设立官职，也是为了让他们来爱护人民的，而不是让其戕害人民的。若自己忘记了自己的使命，违背天道，残害百姓、生灵，那就必然会被上天所厌弃，最终使自己走向灭亡。<br />想要有利于生命，就要顺从生命的本性，不要拂逆它。顺从生命的本性应使生命有所节制，而非纵容欲望、沉溺恣肆。我们需要饮食，但过于看重饮食，成天甘酒肥浓反而会伤害了肠胃；我们需要放松，但放松过度，成天沉浸于声乐游乐之中，反而会让人头脑混乱、志向消沉；我们需要安逸，但过分安逸，成天坐在车辇之上，也会让人四肢退化。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂。”《菜根谭》中说：“爽口之味，皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事，悉败身散德之媒，五分便无悔。”都是告诉人们，无论做什么事都要有节度，不可沉湎于感官的享受，反而损害了自己的生命。P2-4  </div>

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