智慧瑜伽--商羯罗《自我知识》pdf/txt下载_在线阅读全文

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《自我知识》(Atmabodha)是商羯罗的一部重要著作。全书只有68节。一方面，作为智慧解脱的核心——自我知识，是整个商羯罗思想体系中*为核心的内容，理解了自我知识，也就理解了印度智慧解脱实践的主题核心。作者按照现代汉文的习惯翻译成汉文，与读者分享我对商羯罗思想的理解、特别是对以不二论为核心的智瑜伽的理解；另一方面，作者通过思考商羯罗的思想，结合当下世界的处境，对印度智慧瑜伽传统做一些扩展性的思考和实践上的应用。

内容简介

商羯罗(Shankara, 约788－820年)，印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、伟大的不二论哲学家、公认的实践智慧解脱的瑜伽士。
商羯罗出生于印度的喀拉拉。在其短暂的一生中，他云游印度，致力于复兴传统的印度教(婆罗门教)，驳斥当时在印度流行的佛教之“无我”学说，重新肯定关于个体灵魂的吠陀真理。
鉴于该书的重要性，本书作者翻译了这本小书并加以释论。

目　　录

序言
经文与释论
中文参考文献
英文参考文献
附录一吠檀多哲学精华
附录二《自我知识》经文
后记

在线试读部分章节

-3-
行动不能摧毁无明，因为行动和无明并不抵触。只有知识才能摧毁无明，正如(只有)光明(才能)驱赶黑暗。
人们可能有疑问：我们可以通过行动获得生命的解脱吗？商羯罗作了否定的回答。在这一节，商羯罗传达了两个特别重要的概念：行动和无明。
先说行动。我们每一个人都可能是行动主体，只要行动主体作为一个行动者，就会通过工具、身体器官等与行动的对象发生联系，并形成某种结果。这就是行动。
本质上，行动是二元的——包括行动者和行动对象。行动一定会出现主体和客体，一定会与主体的意欲保持某种显在的或潜在的联系。行动导致意欲的实现或者不实现。《分辨宝鬘》第7节、第11节讲到：“财富之道不是不朽之道，因此工作(行动)不是解脱的原因。”“行动净化心意，却不能觉知(自我)实在。对真理的认识来自分辨，根本不是来自无数次的行动。”这是行动的限制性。
无明在我们追求自由和解脱的进程中是最为重要的概念之一。《分辨宝鬘》对无明讲得很透彻。《分辨宝鬘》第108-109节说：“无明，摩耶，也被称作未分化者(the Undifferentiated)，是主(the Lord，即至上自我)的力量。……正是她创造了这整个宇宙。她既不存在，也不非存在，也不具有不存在或存在这两者的属性；她既不同一，也不非不同，也不具有同一和不同这两者的属性；她既不由部分组成，也不由不可分的整体组成，也不具有部分和整体这两者的属性。她最美妙，不可言说。”《瑜伽经》也说：“把无常、不净、苦和非我当作常、净、乐、我——这就是无明。”在最早的典籍《梨俱吠陀》中，无明，即摩耶，是“毁灭性的变化或否定好的机制的变化，恶魔式的和骗人的变化，也代表着变化中的变化”。无明是“变化中的变化”，是幻想、虚妄、非存在的源起，也是宇宙秩序的来源。
行动属于无明的范畴。从现象角度看，这是很难接受的。但作为灵性解脱自由的探索，这是在对现象反思、智慧分辨之后得出的。它蕴涵着生命的方向。从灵修的角度看，你不能朝下掉，你必须朝上进；你必须朝内走，你不能朝外去。达到了某个高度之后，你才能超越上下和内外。但严格的吠檀多哲学家说，除非你放弃了身体，否则完全没有行动是不可能的。换言之，限制性的行动不可能完全消除，也就是无明不能完全被消除。我们拥有一个肉身，这就决定了我们的受限性。《薄伽梵歌》说，(如果)我们不行动，那我们连生命都不能维系。所以，行动是必须的。
在物质三界中，即在所谓的冥界、天界和人界，一切行动都因无明而起，行动是无明的某种呈现，是一种无明的结果。在这个意义上，商羯罗告诉我们，行动和无明并不相抵触，也就是在本质上它们没有分别。

-3- 行动不能摧毁无明，因为行动和无明并不抵触。只有知识才能摧毁无明，正如(只有)光明(才能)驱赶黑暗。 人们可能有疑问：我们可以通过行动获得生命的解脱吗？商羯罗作了否定的回答。在这一节，商羯罗传达了两个特别重要的概念：行动和无明。 先说行动。我们每一个人都可能是行动主体，只要行动主体作为一个行动者，就会通过工具、身体器官等与行动的对象发生联系，并形成某种结果。这就是行动。 本质上，行动是二元的——包括行动者和行动对象。行动一定会出现主体和客体，一定会与主体的意欲保持某种显在的或潜在的联系。行动导致意欲的实现或者不实现。《分辨宝鬘》第7节、第11节讲到：“财富之道不是不朽之道，因此工作(行动)不是解脱的原因。”“行动净化心意，却不能觉知(自我)实在。对真理的认识来自分辨，根本不是来自无数次的行动。”这是行动的限制性。 无明在我们追求自由和解脱的进程中是最为重要的概念之一。《分辨宝鬘》对无明讲得很透彻。《分辨宝鬘》第108-109节说：“无明，摩耶，也被称作未分化者(the Undifferentiated)，是主(the Lord，即至上自我)的力量。……正是她创造了这整个宇宙。她既不存在，也不非存在，也不具有不存在或存在这两者的属性；她既不同一，也不非不同，也不具有同一和不同这两者的属性；她既不由部分组成，也不由不可分的整体组成，也不具有部分和整体这两者的属性。她最美妙，不可言说。”《瑜伽经》也说：“把无常、不净、苦和非我当作常、净、乐、我——这就是无明。”在最早的典籍《梨俱吠陀》中，无明，即摩耶，是“毁灭性的变化或否定好的机制的变化，恶魔式的和骗人的变化，也代表着变化中的变化”。无明是“变化中的变化”，是幻想、虚妄、非存在的源起，也是宇宙秩序的来源。 行动属于无明的范畴。从现象角度看，这是很难接受的。但作为灵性解脱自由的探索，这是在对现象反思、智慧分辨之后得出的。它蕴涵着生命的方向。从灵修的角度看，你不能朝下掉，你必须朝上进；你必须朝内走，你不能朝外去。达到了某个高度之后，你才能超越上下和内外。但严格的吠檀多哲学家说，除非你放弃了身体，否则完全没有行动是不可能的。换言之，限制性的行动不可能完全消除，也就是无明不能完全被消除。我们拥有一个肉身，这就决定了我们的受限性。《薄伽梵歌》说，(如果)我们不行动，那我们连生命都不能维系。所以，行动是必须的。 在物质三界中，即在所谓的冥界、天界和人界，一切行动都因无明而起，行动是无明的某种呈现，是一种无明的结果。在这个意义上，商羯罗告诉我们，行动和无明并不相抵触，也就是在本质上它们没有分别。 在印度神毗湿奴的化身克里希那看来，正确的行动是没有业(karma)的。换言之，正确的行动不会作业，也就是说，要从事没有业的行动。这也算是特别的生活了。在这个世界上，能做到没有业的行动实在太难了。无论在哪里，我们看到的行动都是无边的业报，善的、恶的和无善无恶的业。不要轻易地认为，根据某个所谓的原则去行动就会没有业了。这样的看法是简单的。真正没有业的依据不在三界对象中，不在于行动本身而在于自我知识。这是根本性的。 由于行动与无明不相抵触，所以商羯罗提出，只有知识(当然是自我知识)才能摧毁无明。吠檀多哲学认为，除了非二元的自我知识之外，其他知识，都是关于三界中的对象的认知，这些认知都是二元性的，它们都是无明。真正的知识，是自我知识，也就是梵知，只有梵知超越了二元性，与无明完全不同。商羯罗说，只有这样的梵知才能消除无明，就如同只有光明才能驱除黑暗。 问题是，为什么是知识，也就是自我知识、梵知，才能消除无明？ 伟大的天主教思想家默顿(Thomas Merton)说，我们对二元的东西经历多了才知道那是不真实的。那么，一个人经历了二元性之后，为什么他会知道他经历的是不真实的？理由在哪里？默顿一定会从他的普世信仰去理解。但是，在默顿评论印度近代圣人室利·罗摩克里希那(辨喜的师傅)的时候，他居然说他自己是印度教徒！吠檀多哲学认为，真正的原因在于你自己，因为你不是这个二元化了的你，你不是你的这个身体。身体的内外感官以及与之相关的一切造成的，都属于无明世界。然而，我们感受了很多的二元性经历之后，我们内在的器官会反思，会引导我们探求我们的真性和真知，促使我们走向真我——在基督徒那里，就是走向基督；在佛教徒那里，就是走向佛；在印度教徒那里，就是走向梵(或者神，如毗湿奴)。让我们走出二元的是我们的真我智慧，是基督，是佛，是梵，是克里希那。在有神论的意义上，我们也可以插入恩典的概念，或者启示的观念、天启的概念。而对非有神论者而言，我们一定要谈到直观和分辨、觉悟的观念。 进一步说，知识本身不是无明，就如光明本身不是黑暗。之所以谈论知识和光明，无明和黑暗，这是相对我们人来说的。离开谈论者，这样谈论是非法的，也无法谈。换言之，任何知识可能都是人学原则的。断言与人无关的真理是难以理解的。对我们人来说，我们完全可以说，知识消除无明，光明驱散黑暗。特别是对一个求道者，尤其如此。 一个人的觉悟一定是针对不觉悟而说的。菩萨救人是针对有人还在苦海中需要拯救而言的。但在佛经中我们也会读到，最后并没有需要拯救的人。菩萨的愿望是没有意义的。从本体上说，不是吗？难道有需要拯救的人吗？没有！一个也没有啊。从理智和实践上我们都能体验到：宇宙终极不存在拯救，也不需要拯救。吠檀多哲学说，一切都是梦。不管你做不做梦，都谈不上拯救，都谈不上有一个终极的目标。所以，只有知识摧毁无明，是相对我们有限的生命来说的，是相对于我们处于个体身心限制(乌帕蒂)的生命来说的。 有人问，为什么我们的这个限制(乌帕蒂)会存在？类似的问题，就如同你向唯物主义者询问为什么会存在物质；或者，你向基督徒询问为什么会存在上帝；或者，你向印度教徒询问为什么存在梵；或者为什么存在阿特曼(内在灵魂)；或者，你向一个怀疑论哲学家询问他为什么怀疑。这是无法回答的。上帝也无法回答，他只能说他是自有永有的。但为什么要自有永有？怀疑思维本身能取消吗？取消了意味着什么？这样的问题是非法的。 吠檀多哲学家则公开承认，他们也有不能回答的问题，因为那些问题是非法的。商羯罗如是说。基于此，我们把重点限于生命上升之路的思考、分辨和瑜伽实践上。有人说，佛是全能的，也就是无所不能的。我早就说过，全能的观念是一个伪观念，没有任何意义。我们根本无法设想这样的观念。我们所能设想的都是有限的。无限作为观念只能存在于我们的思辨中。我们不可能通过现象来把握理解无限之类的观念。当你看到海洋，可能你会说海洋无限大。其实，你在使用你的思辨，你作了一个推理，而这根本不是你亲身体验到的。 总结一下，对我们受限的人来说，行动不能消除我们的无明，只有知识，也就是梵知，才能消除我们的无明。生活在梵知中是否可能？这个问题和生活在涅檗中是否可能是一样的。只要有身体在，我们就无法完全生活在梵知之中。但我们可以最大限度地生活在梵知中，就如我们可以最大限度地生活在涅槃中。而生活在梵知中的根本秘诀和实践在于自我分辨的智慧瑜伽。 如果没有获得自我知识，我们会如何看待自我？如果获得了自我知识，我们又会如何看待自我？P13-20 ……

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