中国武术传播论（新闻学术原创系列）

《中国武术传播论》对武术这一国术的现状和未来作了现实而深刻的阐述。全书15章正对应于这样的思路：前4章致力于对基本理论的阐释，第4—10章则对武术传播分层解读，*后4章集中于对武术传播进行宏观视野的反思和前瞻。 本书结构完整系统，内容丰富翔实，对于武术研究者和管理者、传播学者都颇具价值。  

一种文化的兴衰往往依赖拥有这种文化的人数。武术作为中国传统文化的代表，在时间维度上的代代相传，在空间维度上的广泛传播，再次证明越是民族的，则越是世界的。
《中国武术传播论》正是本着这样的宏阔视野，对武术这一国术的现状和未来作了现实而深刻的阐述。
武术所承载的不仅是竞技，而且是商业、文化、教育和传统，所以，武术传播所展现出的，必然也是全方位、立体化的传播图景。这也是《中国武术传播论》所着力勾画的。全书15章正对应于这样的思路：前4章致力于对基本理论的阐释，第4—10章则对武术传播分层解读，最后4章集中于对武术传播进行宏观视野的反思和前瞻。
本书结构完整系统，内容丰富翔实，对于武术研究者和管理者、传播学者都颇具价值。

郭玉成，复旦大学新闻传播学博士后，教育学博士，中国武术七段。主要研究领域为中国武术文化与传播理论。现为上海体育学院武术学院副教授、硕士研究生导师。现主持和合作国家哲学社会科学基金课题2项，国家体育总局课题2项。曾主持和合作国家体育总局武术研究院等课题15

第一章　武术传播的文化要论
　　一、武术文化的基本属性
　　“文化”，是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”与“化”并联使用，较早见于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·彖传》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里，“天文”即天道自然规律；“人文”指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系。“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。西汉以后，“文”与“化”合成一词，如“文化不改，然后加诛”（《说苑·指武》），“设神理以景俗，敷文化以柔远”（《三月三日曲水诗序》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的“自然”对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。
　　长期以来，人们在使用“文化”这一概念时，其内涵、外延差异甚大，故文化有广义与狭义之分。广义的“文化”，着眼于人类与一般动物、人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。梁启超在《什么是文化》中称，“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也”，这“共业”包括众多领域，诸如认识的（语言、哲学、科学、教育）、规范的（道德、法律、信仰）、艺术的（文学、美术）、社会的（制度、组织、风俗习惯），等等。
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