文化价值哲学三部曲（1）文化价值论

　　《文化价值论》、《文化悖论》、《价值实现论》三本著作二十多年的出版，经历了从“文化价值哲学三部曲”到“大道哲学全书”，再到“文化价值哲学三部曲”的过程。这也算是否定之否定吧。但它不是原地重复，而是在更高层次上的修订再版。之所以出现这种情况，主要是由笔者在哲学本体论上的追求造成的。最初写这三本书的动机，是想把哲学认识论的研究对象由生物物理领域转向并扩大到整个社会文化领域，研究有价值、有意义的文化世界是怎样建构人的价值意识（包括价值思维悖谬）的。做此研究，一方面想解决存在与意识、社会存在与社会意识的一系列中介变量问题；另一方面，想解决人在现实生活中，是通过怎样的文化环境、情境、情势与生活细节发展价值意识，成为意识到的存在者的。这要比德国古典哲学家从“自我”出发，解决哲学知识论或认识论问题，要现实得多，也生动具体得多。也许正是因为这样，“文化价值哲学三部曲”二十多年来才一直广受欢迎。

　　司马云杰，1939年生，河南清丰县人，中国社会科学院研究员，专业为中国文化哲学及文化社会学，其为学术，以张横渠“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”为使命，著述大道哲学。推本于天，反诚于性，以经大经，以立大本。已出版的著作有《大道运行论》《绵延论》《盛衰论》《心性灵明论》《文化价值论》《文化悖论》《价值实现论》《中国文化精神的现代使命》《文化社会学》《文艺社会学》等。其中，《文化社会学》获1987年度中国图书奖及第二届北方十五省市自治区哲学社会科学优秀图书一等奖，《文化价值论》《文化悖论》分别获第六届北方十五省市自治区哲学社会科学优秀图书奖，《大道运行论》获第十届华东地区哲学社会科学二等奖等。

　　首先，它将是一个开放的价值体系，或者说是一个由封闭型走向开放型的价值体系。中国传统文化虽然本质上是雍容博大的，是开放的，不保守的，但在其历史的发展过程中，其价值选择愈来愈定向，愈来愈模式化，因此，也就愈来愈形成了一种封闭的价值体系。自从中国近代社会封闭的大门被帝国主义大炮轰开以后，这种封闭的文化价值体系也就被打破了。但是，好像历史给中国人开玩笑似的，1949年以后，由于当时的特殊历史条件，中国又走过了近30年的封闭状态。现在中国又实行开放政策，重新面对整个世界。封闭一开放一再封闭一再开放，这个历史的循环，一方面说明了中国传统文化价值模式有着很强的自我组织能力；另一方面也说明了这种自我组织能力已经不能适应外部世界环境的变化。特别是面对着世界经济结构的发展、全球文化价值信息的出现和现代科学技术的突飞猛进，中国传统文化再保持封闭性的价值体系已经不可能了。世界经济结构的发展、全球价值信息的出现和当代科学技术的突飞猛进，从知识结构及某些价值取向上说，它正在造成具有某些共同特点的现代文明，发展出人类某些同类价值意识，中国不能置身于这种文化、文明和价值意识之外，而必须适应这一变化，开放文化价值体系。这是大势所趋。中国文化虽有巨大的雍容和化的能力，但它现在还有很强的自组织性与封闭性，特别是在广大农村。尽管如此，我仍相信随着中国步人现代化，随着中国走向世界，其传统文化的价值体系随着融合其他文化，必将发生结构性的变化。即使在内地和广大农村，随着现代农业和乡镇工业的兴起，随着科学技术的发展，新的社会文化结构必将代替旧的社会文化结构，因此，它在思想上也必将冲破中国传统文化的价值模式而发展出新的价值取向。所有这些变迁都是与世界经济结构、全球信息和当代科学技术联系在一起的，是与整个世界文化价值取向联系在一起的。社会、政治、经济、科学、技术、制度等等的现代化，是改变中国社会文化特质的过程，也是改变中国文化价值体系、模式取向的过程。因此，中国愈是迈向现代化，其文化价值体系愈是雍容其他文化，也就愈是具有开放性。
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